Sekarang, kita sampai pada hadits larangan niyahah yang tertua keempat dalam literatur hadits, yaitu dalam Al-Mushannaf karya Ibnu Abi Syaibah (w. 235 Hijriyyah / 849). Pada Mushannaf Ibnu Abi Syaibah, kita dapat menemui konsistensi matan larangan meratapi dengan menggunakan akar kata n-w-h (niyahah). Kita juga dapat menemui varian isnad yang sudah cukup baku, meskipun kandungan an-'anah-nya lebih banyak daripada sighat tahammul. Terdapat 8 (delapan) hadits Ibnu Abi Syaibah tentang larangan niyahah sbb:

1. Ibnu Abi Syaibah No. 11347
   
2. Ibnu Abi Syaibah No. 11349
   
3. Ibnu Abi Syaibah No. 12097
   
4. Ibnu Abi Syaibah No. 12102
   
5. Ibnu Abi Syaibah No. 12103
   
6. Ibnu Abi Syaibah No. 12107
   
7. Ibnu Abi Syaibah No. 12411
   
8. Ibnu Abi Syaibah No. 16407

Dari 8 (delapan) hadits Ibnu Abi Syaibah di atas, hanya 3 (tiga) yang merupakan ahadits (diatribusikan sebagai ucapan Muhammad sang Nabi). Sedangkan 5 (lima) di antaranya merupakan atsar shahabat dan ra'yi. Ketiga hadits itu adalah Ibnu Abi Syaibah No. 12097, 12012, dan 12013. Selengkapnya sbb:

Semua isnad di atas adalah munqathi', dimana kandungan an-'anah di atas mencerminkan bahwa cerita ini berasal dari:

1. Qatadah bin Di'amah (w. 117 Hijriyyah / 735-736) dari thabaqah ke-4 yang diperoleh oleh Syu'bah bin Al-Hajjaj (w. 160 Hijriyyah / 776) dari thabaqah ke-7, namun tidak jelas bagaimana Syu'bah memperolehnya dari Qatadah (Ibnu Abi Syaibah No. 12097).
   
2. Al-A'masy (w. 147 Hijriyyah / 765) dari thabaqah ke-5 yang diperoleh oleh Abu Mu'awiyyah dari thabaqah ke-7 atau 8, namun tidak jelas bagaimana Abu Mu'awiyyah memperolehnya dari Al-A'masy (Ibnu Abi Syaibah No. 12012). Adapun jalur Abu Mu'awiyyah >> Al-A'masy menjadi rumus baku yang banyak ditemui dalam Kutubus-Sittah.
   
3. Zaid bin Salam dari thabaqah ke-3 yang diperoleh oleh Yahya bin Abu Katsir (w. 132 Hijriyyah / 749) dari thabaqah ke-5, namun tidak jelas bagaimana Yahya memperolehnya dari Zaid (Ibnu Abi Syaibah No. 12013).

Pada Mushannaf Ibnu Abi Syaibah juga kita menemukan berbagai klaim bahwa niyahah adalah praktik Jahiliyyah (Ibnu Abi Syaibah No. 12013), dimana tidak kita temukan pada Muwaththa' Malik dan Musnad Thayalisi. Hadits serupa juga ditemukan, namun bukan sebagai ucapan Muhammad, yaitu Ibnu Abi Syaibah No. 11347 sbb:

Untuk "menangisi/meratapi mendiang" (yang menggunakan akar kata b-k-y) yang diklaim diperbolehkan oleh Muhammad sang Nabi dapat ditemukan dalam Ibnu Abi Syaibah No. 16407yang juga bukan ucapan Muhammad. Namun yang menarik adalah ucapan ini diatribusikan kepada Qarazhah dan Tsabit seperti pada Thayalisi No. 1221 di atas, selengkapnya sbb:

Adapun kun-yah Abu Ishaq biasa merujuk pada Abu Ishaq As-Sabi'i dari thabaqah ke-3, namun kita memiliki bukti yang mengindikasikan penyisipan kun-yah "Abu Ishaq" merupakan sebuah tadlis (silahkan lihat analisis terhadap "Abu Ishaq" pada bab Isnad Kufah). Dan ini semakin memperkuat peranan Kufah dalam mempropagandakan anti-niyahah.

Selain dibolehkannya b-k-y, kita juga menemukan banyaknya hadits larangan b-k-y tanpa satupun kata n-w-h, dan ini kita pisahkan dari hadits larangan n-w-h di atas, yaitu:

1. Ibnu Abi Syaibah No. 12114
   
2. Ibnu Abi Syaibah No. 12115
   
3. Ibnu Abi Syaibah No. 12116
   
4. Ibnu Abi Syaibah No. 12117
   
5. Ibnu Abi Syaibah No. 12118
   
6. Ibnu Abi Syaibah No. 12120
   
7. Ibnu Abi Syaibah No. 12123
   
8. Ibnu Abi Syaibah No. 12124
   
9. Ibnu Abi Syaibah No. 12125
   
10. Ibnu Abi Syaibah No. 12133
    
11. Ibnu Abi Syaibah No. 12134 dan 12135
    
12. Ibnu Abi Syaibah No. 12136
    
13. Dan hadits-hadits Ibnu Abi Syaibah lainnya yang tidak secara tegas melarang b-k-y

Selain kita dikejutkan oleh bertambahnya larangan n-w-h dan b-k-y berlipat-ganda (bila dibandingkan Malik dan Thayalisi sangat jauh lebih banyak Ibnu Abi Syaibah), kita juga dikejutkan dengan adanya karakter Makkah dan Madinah pada hadits larangan b-k-y, padahal pada hadits larangan n-w-h tidak ada satupun karakter Makkah dan Madinah. Namun, hadits berkarakter Makkah dan Madinah hanya 2 (dua) saja, selebihnya berkarakter Kufah dan Bashrah. Kedua hadits itu adalah:

1. Ibnu Abi Syaibah No. 12120 dengan isnad Ibnu Numair (حدثنا) >> Hisyam bin 'Urwah (ثنا) >> 'Urwah bin Zubair (عن) >> A'isyah binti Abu Bakar (عن). Namun, hadits ini merupakan raf' yang diatribusikan kepada 'Abdullah bin 'Umar terhadap ucapan Muhammad: "Sungguh, mendiang disiksa karena tangisan (buka'a) orang yang hidup" (maxima ini parallel dengan Malik No. 559). Hanya Ibnu Numair yang dari Kufah, sisanya dari Madinah.
   
2. Ibnu Abi Syaibah No. 12125 dengan isnad Waki' (حدثنا) >> Hisyam bin 'Urwah (ثنا) >> 'Urwah bin Zubair (عن) >> A'isyah (عن) yang juga merupakan penjelasan atas ucapan yang diatribusikan kepada 'Abdullah bin 'Umar terhadap ucapan Muhammad seperti di atas. Waki' berasal dari Kufah, namun dia menghabiskan sisa hidupnya di Makkah.

Sebagai tambahan, ada pula hadits ketika Abu Bakar dan 'Umar menangis (buka'a) ketika Muhammad membacakan QS 48:29, yang isnad berkarakter Madinah, yaitu Ibnu Abi Syaibah No. 12129 dengan isnad Muhammad bin Bisyir (حدثنا) >> Muhammad bin 'Amru (حدثنا) >> 'Amru bin Alqamah (حدثنا) >> Alqamah bin Waqqash (عن) >> A'isyah (عن). Hadits ini dapat dikatakan merupakan hadits keluarga Muhammad bin 'Amru dari kakeknya Alqamah.

Sampai sini, kita memperoleh bukti penting bahwa distribusi larangan n-w-h ke luar Kufah dan Bashrah tidak terjadi sebelum memasuki akhir periode abad ke-2 Hijriyyah. Sementara itu, distribusi larangan b-k-y lah yang lebih dikenal oleh Madinah dan Makkah, namun itupun para rijal pertama yang meriwayatkannya juga berasal dari Kufah. Dan mengingat istilah niyahah merujuk pada peratapan mendiang, namun hal itu bukanlah tradisi yang biasa dilakukan di Madinah dan Makkah, sehingga praktik yang diklaim sebagai praktik dari zaman Jahiliyyah itu tidak terbukti pernah ada di Madinah dan Makkah sebelum Muhammad muncul hingga akhir abad ke-2 Hijriyyah. Itu artinya, larangan meratap ini baru dikenal setelah Ibnu Ishaq mulai meriwayatkan larangan meratapi mendiang karena sejumlah wanita secara hipokrit meratapi Hamzah bin 'Abdul-Muththalib yang tewas pada perang Uhud. Sebaliknya, niyahah baru mulai dipraktikan oleh masyarakat Syi'ah Kufah, sehingga larangan niyahah sangat erat kaitannya dengan sikap kontra Syi'ah di Kufah.

>> Lanjut ke Hadits Larangan Niyahah (Bag. V)
>> Kembali ke Hadits Larangan Niyahah (Bag. III)