Dalam berbagai kitab hadits paling awal seperti Muwaththa' Malik, Mushannaf 'Abdur-Razzaq, Musnad Thayalisi, dan Musnad Ahmad, kita menemukan banyak variasi hadits tentang larangan niyahah. Mungkin, yang tertua justru bukan datang dari tradisi Aswaja maupun Syi'ah, melainkan dari tradisi Ibadhi yang ditulis oleh Ar-Rabi' bin Habib (aktif sekitar tahun 75-80 Hijriyyah / 694-699), yaitu Musnad Rabi' yang dianggap dha'if dan maudhu' oleh sepakat 'ulama klasik Aswaja. Memang harus diakui bahwa kita sulit menjadikan Musnad Rabi' sebagai tertua, mengingat 60 tahun sebelum kitab hadits ini ditulis, hadits-haditsnya merupakan edisi dalam kitab Syi'ah Majmu' Fiqh karya Zaid bin 'Ali Zainal-'Abidin. Selain itu, sebagian besar isi Musnad Rabi' hanya ditemukan secara fragmentatif dalam Tartibul-Musnad dimana sebagian besar isnad telah disusun secara muttashil. Walau demikian, kita asumsikan bahwa Musnad Rabi' adalah yang tertua mendahului Muwaththa' Malik. Dan di dalam Musnad Rabi', larangan niyahah menggunakan kata buka'a, bukan nawh ataupun niyahah. Namun kita tidak bisa berkomentar apapun karena rijal pada hadits Rabi' tsb tidak ada satupun terdapat dalam karya kritik rijal sanad, kecuali Jabir bin Zaid Al-Azdi (w. circa 92-93 Hijriyyah / 711) dan Abu 'Ubaidah Muslim bin Abi Karimah (w. 150 Hijriyyah / 768), dua 'ulama besar Ibadhi yang juga berguru di Bashrah.

Hadits larangan niyahah tertua kedua dalam literatur hadits tentu saja adalah Al-Muwaththa' karya Malik bin Anas (w. 179 Hijriyyah / 795), pendiri madzhab fiqh Maliki. Namun, Muwaththa' Malik memiliki kasus serupa seperti Musnad Rabi' dimana juga tidak terdapat akar kata n-w-h, melainkan b-k-y. Dalam kitab Jana'iz, terdapat sebuah hadits tsb, yaitu Malik No. 559 sbb:


Pada isnad yang tampak masih sederhana dan belum baku di atas diatribusikan sebagai ucapan A'isyah terkait petuah yang pernah dikatakan Abu 'Abdur-Rahman (kun-yah 'Abdullah bin 'Umar), terkait ucapan Muhammad ketika sekeluarga Yahudi yang sedang berduka melintas. Yang meninggal adalah seorang wanita Yahudi, namun tidak dijelaskan apakah ucapan Muhammad itu sebelum atau seusai menguburkannya. Pada hadits ini, A'isyah diceritakan menguatkan pendapat 'Abdullah bin 'Umar: إن الميت ليعذب ببكاء الحي - innal-mayyita layu'adzdzibu bi buka'il-hayy ("Sungguh, mendiang akan disiksa karena ratapan orang yang hidup"). Pada maxima ini, jelas merupakan ra'yi (pendapat pribadi) 'Abdullah bin 'Umar, dan digunakan kata بكاء. Kemudian, A'isyah dikatakan menceritakan bahwa Muhammad sang Nabi juga pernah berkata yang mirip seperti itu terhadap suatu keluarga Yahudi: إنكم لتبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها - innakum latabkuna 'alaiha wa innaha latu'adzdzibu fi qabriha ("Kamu meratapinya dan dia disiksa di dalam kuburnya"). Pada maxima ini, juga digunakan kata لتبكون.

Masih dalam kitab Jana'iz, yaitu Malik No. 558 membahas tentang bolehnya meratap ketika orang yang diratapinya itu masih hidup, selengkapnya sbb:


Pada hadits ini diterangkan bahwa meratap ketika seseorang masih hidup diperbolehkan, namun ketika sudah meninggal, hal itu dilarang, dan digunakan pula kata بكين dan تبكين باكية yang sama-sama merupakan akar kata b-k-y tanpa satupun n-w-h. Bila kita periksa rijal-nya, maka hadits ini bisa dikatakan hadits keluarga 'Abdullah bin 'Abdullah bin Jabir. Abur-Rabi' adalah kun-yah 'Abdullah bin Tsabit. Hadits ini juga memiliki karakter Bashrah.

Kemudian, hadits larangan niyahah yang tertua ketiga dalam literatur hadits adalah Al-Musnad karya Abu Dawud Ath-Thayalisi (w. 204 Hijriyyah / 829-820). Dalam Musnad Thayalisi Hal. 169, kita menemukan satu hadits larangan meratap yang untuk pertama kali menggunakan akar kata n-w-h sekaligus berbarengan dengan b-k-y, yaitu Thayalisi No. 1221 sbb:




Hadits Thayalisi ini tidak sampai kepada ucapan Muhammad, melainkan secara mauquf diatribusikan sebagai ucapan Tsabit dan Qarazhah, dua orang shahabat, melalui 'Amir bin Sa'ad. Pada hadits ini ditemukan akar kata b-k-y dan n-w-h, yaitu بكاء dan نياحة. Adapun Tsabit dan Qarazhah adalah thabaqah ke-1 yang menetap di Kufah. Keberadaan hadits Thayalisi ini dan Malik di atas tampak sangat jelas sebagai sebuah evolusi putusan hukum ad hoc yang jelas bukan merupakan suatu larangan dari Muhammad sang Nabi itu sendiri. Adanya pembedaan status hukum b-k-y dari Malik dan Thayalisi mencerminkan suatu produk hukum yang belum diterima secara menyeluruh dan tegas kepada komunitas orang-orang yang percaya (mu'minin) yang sudah mulai disebut sebagai "Muslim" ini. Hadits Thayalisi ini memang dianggap dha'if, karena riwayatnya mauquf dan bersifat munkar / menyelisih hadits larangan niyahah dalam Kutubus-Sittah, namun kita dapat memastikan ini historis sebagai ucapan Tsabit dan Qarazhah. Dan keberadaan mauquf pada isnad ini mencerminkan keapa-adaannya isnad tsb sebagai ucapan shahabat, bukan ucapan Muhammad.

Bahkan, kita dapat mengasumsikan bahwa larangan niyahah pada hadits Thayalisi ini berhubungan erat dengan sikap anti Syi'ah Kufah. Buktinya adalah masa hidup Tsabit dan Qarazhah sendiri. Thabari dalam Tarikh Vol. 2 Hal. 16 merangkum riwayat tentang tahun wafatnya Qarazhah. Terdapat 2 (dua) riwayat dari Ibnu Atsir, yang pertama mengatakan Qarazhah wafat ketika 'Ali masih berkuasa sebagai amirul-mu'minin, dan satu lagi mengatakan Qarazhah wafat ketika Al-Mughirah bin Syu'bah naik tahta sebagai amir bagi Mu'awiyyah bin Abu Sufyan di Kufah, namun Ibnu Atsir condong pada riwayat pertama, yaitu tahun 41 Hijriyyah (661) bertepatan dengan perang Shiffin. Namun, Ibnu Hajar dalam Tahdzib Vol. 8 Hal. 368 menyatakan bahwa Qarazhah wafat sekitar akhir tahun 30an atau awal tahun 40an Hijriyyah. Ibnu Sa'ad dalam Thabaqat Vol. 6 Hal. 10 cf. 10 menyatakan bahwa Qarazhah hidup di Kufah ketika kaum Syi'ah 'Ali sedang mempraktikan niyahah untuk pertama kali dalam rangka meratapi ahlul-bait. Bukti lainnya adalah isnad Malik dan Thayalisi di atas itu sendiri yang tidak memiliki karakter Madinah sama sekali. Hal ini dianggap wajar karena niyahah bukan dilarang dipraktikkan di Madinah melainkan memang pada dasarnya Madinah tidak memiliki tradisi niyahah.

>> Lanjut ke Hadits Larangan Niyahah (Bag. IV)
>> Kembali ke Hadits Larangan Niyahah (Bag. II)