mengingat pentingnya tema yang akan kita bahas ini, yang nantinya dapat membuat agan-agan memahami cara kerja hadits, terutama hadits tawatur/mutawatir, diharapkan untuk membacanya dengan cermat. tema ini akan membantu kita memahami cara kerja sirah dan tarikh. tema ini juga merupakan jembatan untuk memahami "2 episode panjang perang pemikiran Islam" yang terjadi di abad ke-7 dan 8, yaitu rivalitas Bashrah vs Kufah, dan ahlur-ra'yi vs ahlul-hadits.

jika ada istilah yang sulit, feel free to ask.





Dalam agama manapun, setiap perbuatan dusta akan diganjar dengan dosa, begitu pula dalam Islam. Al-Qur'an juga telah banyak menegaskan bahwa Allah mengutuk perbuatan dusta. Dan tentunya, cukup dengan logika sederhana, berdusta mengatasnamakan Muhammad, akan diganjar dengan dosa yang berlipat ganda, terlebih karena dia yang dipercaya menyampaikan misi kenabian agama Islam. Tanpa perlu harus Muhammad sendiri yang mengatakan larangan dusta atas nama dirinya, tentu itu sudah cukup dimengerti, dan menjadi tugas bagi para members komunitas "orang-orang yang percaya" (mu'minin) untuk menanamkan pengajarannya. Akan tetapi, kita dapat dengan mudah menemui hadits-hadits yang diatribusikan sebagai ucapan Muhammad sendiri, bahwa dia mengancam siapapun yang berdusta atas nama dirinya akan masuk neraka. Hadits-hadits tsb diriwayatkan secara mutawatir. Meskipun terdapat beberapa varian matan, namun dictumyang umum adalah sbb:

Meskipun legal maxim/dictumtsb memang ditemui dalam variasi lain, misalnya fa man kadzaba 'alayya maq'adahu, man kadzaba 'alayya fahuwa fin-nar, fa innal-kadzaba 'alayya yulijun-nar, dll (akan dirinci di bawah), namun dictum hadits ini lebih condong konsisten daripada hadits larangan niyahah (meratapi mendiang), karena masing-masing menggunakan kata kadzab (pada varian lain berbunyi man qala ma lam aqul = "barangsiapa yang berkata apa yang tidak pernah kukatakan"). Untuk itu, saya akan beri kode man kadzaba 'alayya.

Hadits man kadzaba 'alayya termasuk mutawatir terbanyak dalam literatur hadits. Pada bab kritik hadits larangan niyahah, kita telah membahas sebagian besar temuan bahwa adakalanya matan hadits ini tercampur dengan larangan niyahah yang berkaitan dengan kematian shahabat bernama Qarazhah bin Ka'ab, kemudian Al-Mughirah bin Syu'bah berkhotbah melarang niyahah sambil menyebutkan klaim bahwa Muhammad telah melarang siapapun berdusta atas nama dirinya (man kadzaba 'alayya). Haditsnya dapat ditemui dalam beragam versi, di antaranya Ahmad No. 17438, lalu Ibnu Abi Syaibah No. 26254 dalam versi lengkap, lalu Muslim No. 4 yang menyebutkan ucapan man kadzaba 'alayya oleh Al-Mughirah tanpa atas kematian seseorang yang sedang diratapi, kemudian Thayalisi No. 342, 362, 2421, dll yang menyebutkan kematian Qarazhah tanpa menceritakan ucapan man kadzaba 'alayya Al-Mughirah. Namun, sebelum membahas lebih jauh, ada baiknya kita melihat kembali Al-Qur'an, yang memungkinkan adanya atestasi yang menyatakan secara tegas ataupun tidak tentang larangan berdusta atas nama Muhammad yang merupakan suatu kedustaan yang dianggap sangat parah karena mengatasnamakan sang Nabi.

Pertama, penelusuran akar kata ك ذ ب (k-dz-b) dan ف ر ى (f-r-ɏ) dalam Al-Qur'an secara umum dialamatkan kepada 2 (dua) kelompok:

1. "Orang-orang yang menutup diri" (kafirun).
   
2. Hipokrit (munafiqun), yang secara inaedifico juga merupakan bagian dari kafirun.

Atestasi Al-Qur'an paling mendekati dengan kedustaan yang sangat parah adalah justru dusta atas nama Allah sendiri, yaitu dalam QS 16:105, 25:4, dan 29:68. Secara logika, memang dapat diterima jika berdusta atas nama sang Nabi adalah suatu dosa yang sangat parah, dan berdusta atas nama Allah secara parallel juga dapat dianggap berdusta atas nama sang Nabi, karena memang hanya Muhammad yang diasosiasikan dengan wahyu Allah. Dan memang pada ayat ini, kedua akar kata k-dz-b dan f-r-ɏ ditemukan sekaligus. Selengkapnya sbb:

Kedua, secara konteks k-dz-b dalam Al-Qur'an merujuk pada sikap penyangkalan terhadap "kebenaran", sebagaimana pada QS 29:68 di atas, dimana maksud dari "kebenaran" itu adalah kebenaran atas pewahyuan kepada Muhammad. Beberapa kali juga Al-Qur'an menyebutkan mereka yang melakukan penyangkalan pewahyuan/kenabian Muhammad tsb menggunakan kata seperti: "gila" (majnun) atau "mengada-ada" (iftara). Contoh:

1. QS 15:6 (وَقَالُوا يَا أَيهَا الذِي نُزلَ عَلَيْهِ الذكْرُ إِنكَ لَمَجْنُونٌ - "Dan mereka berkata: "Wahai orang yang diturunkan kepadanya peringatan, sungguh kamu itu orang gila").
   
2. QS 68:51 (لَما سَمِعُوا الذكْرَ وَيَقُولُونَ إِنهُ لَمَجْنُونٌ - "Ketika mereka mendengar peringatan, mereka pun berkata: "Sungguh dia itu orang gila").
   
3. QS 25:4 (وَقَالَ الذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آَخَرُونَ - "Dan orang-orang yang menutup diri itu berkata: "Tidaklah ini kecuali omong-kosong yang dia ada-adakan dan dia dibantu oleh kelompok lain").
   
4. QS 46:8 (قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللهِ شَيْئًا - "Katakanlah: "Jika aku mengada-adakannya, maka tidaklah kamu memiliki kuasa apapun bagiku dari Allah").
   
5. dll.

Sedangkan pada ayat-ayat makkiyyah, akar kata k-dz-b seringkali diarahkan kepada sikap menyangkal kelas yang dimarginalisasi (orang-orang lemah), seperti pada QS 107:1-3 sbb:

Sebagaimana telah dibahas pada bab sebelumnya bahwa hadits man kadzaba 'alayyamemiliki karakter Iraqi: Kufah dan Bashrah (akan dirinci di bawah), dimana literatur Iraqi tertua terdapat dalam Musnad Thayalisi. Sedangkan dalam Jami' Ibnu Wahb dan Muwaththa' Malik, tidak ditemukan satupun hadits man kadzaba 'alayya. Namun, dalam Malik No. 1414 ditemukan matan yang agak mirip sbb:

Dengan menggunakan keyword man kadzaba 'alayya pada Sunnah.com, CariHadis.com, HadithPortal.com, dan database rijal Hawramani, MSD, dan موسوعة الحديث, serta panduan kamus khusus literatur hadits tertua dalam A Handbook of Early Muhammadan Tradition karya Arent Jan Wensinck (1882-1939), kita menemukan bahwa hadits man kadzaba, baik dengan karakter Madinah, Makkah, dan Mesir tidak ditemukan sebelum tahun 180-an Hijriyyah (780-an).

>> Lanjut ke Misteri "Ketiadaan" Dalam Sunan Nasa'i
>> Kembali ke Kritik Hadits Niyahah