Selain Ibnu Ishaq, ada Al-Waqidi (w. 207 Hijriyyah / 823), yang terkenal dengan maghazi-nya namun hanya sebagian dari maghazi-nya terwariskan, sisanya telah punah. Ibnu Sa'ad yang dijuluki Katibul-Waqidi ("Juru Tulis Al-Waqidi") dalam Thabaqat Vol. 3 Hal. 13 mengutip riwayat yang matan-nya kurang lebih sama dengan Ibnu Ishaq, namun disertai isnad dengan sejumlah rijal yang juga mursal. Selengkapnya sbb:


Pada rijal pertama yang bernama Muhammad bin Isma'il bin Abu Fudaik, pada sebuah tarjamah oleh Ibnu Hajar dalam Tahdzib Vol. 9 Hal. 61 dianggap shaduq namun hadits-haditsnya tidak dapat dijadikan argumen (laisa bi hujjatin). Kemudian, rijal kedua yang bernama Abu Hamid adalah salah seorang murid Waqidi yang dianggap dha'if oleh sejumlah 'ulama di setiap penjuru Syria hingga Iraq seperti Al-Juzjani, Abu Zur'ah, Yahya bin Ma'in, dan Ahmad bin Hanbal. Namanya pun seringkali ambigu dengan orang lain yang memiliki kun-yah yang sama. Namun, untuk rijal ketiga berbanding terbalik, dimana Muhammad bin Al-Munkadir disepakati dianggap tsiqah (lihat Tahdzib Vol. 9 Hal. 132). Dia seorang perawi dari thabaqah ke-2 yang mungkin hidup circa 54 Hijriyyah (674) sampai 130 Hijriyyah (748) dan dikenal banyak meriwayatkan sejumlah thabaqah ke-1 seperti A'isyah, Abu Hurairah, Jabir bin 'Abdullah, dll. Walau demikian, A'isyah dan Abu Hurairah wafat tahun 58 Hijriyyah (678) sehingga riwayat dari Ibnu Al-Munkadir pada umumnya adalah mursal.

Namun demikian, kita menemukan suatu riwayat yang konyol diatribusikan sebagai ucapan Sufyan bin 'Uyainah yang mengandung fadha'il (pujian tentang keutamaan) Ibnu Al-Munkadir sebagaimana dikutip oleh Ibnu Hajar dalam Tahdzib Vol. 5 Hal. 475 sbb: "Aku belum pernah melihat satupun orang yang lebih baik dalam mengatakan "Rasulullah SAW berkata" tanpa mempertanyakan darimana selain dari Ibnu Al-Munkadir" (ما رأيت أحد اجدر أن يقول قال رسول الله ﷺ ولا يسأل عمن هو من ابن المنكدر). Karena Ibnu 'Uyainah lahir tahun 107 Hijriyyah (725) dan diduga wafat tahun 198 Hijriyyah (814), maka agak mengejutkan jika pernyataan fadha'il ini dikeluarkan oleh Ibnu 'Uyainah, seorang 'ulama thabaqah ke-8 yang hidup di abad ke-2 Hijriyyah, dimana di masa hidupnya, sebagian besar isnad telah memiliki formula baku untuk dapat dikatakan muttashil marfu', dimana seharusnya dia tahu bahwa riwayat-riwayat Ibnu Al-Munkadir tidak ada yang muttashil marfu'. Kita dapat menduga bahwa fadha'il Ibnu Al-Munkadir ini bukan merupakan ucapan Ibnu 'Uyainah, melainkan ucapan seorang anonim yang menggunakan hadits-hadits dari Ibnu Al-Munkadir sebagai argumen (hujjah), yang diatasnamakan Ibnu 'Uyainah untuk memperoleh legitimasi hujjah-nya. Lebih jauh lagi, setiap isnad dengan formula 'an-'anah Ibnu Al-Munkadir "dari Jabir bin 'Abdullah" (عن جابر بن عبد الله) adalah formula yang baku dan umum dari karakter isnad Madinah (lihat Tahdzib Vol. 6 Hal. 283).

Namun demikian, hadits larangan niyahah ini tidak bisa semata-mata dianggap berasal dari Waqidi. Bila kita cermati sendiri riwayat-riwayat larangan niyahah dalam Thabaqat Ibnu Sa'ad (seperti Vol. 1 Hal. 88 cf. 10-19, Vol. 3 Hal. 25 cf. 22, Vol. 3 Hal. 148 cf. 18, Vol. 6 Hal. 68 cf. 26, dan Vol. 8 Hal. 2), kebanyakan isnad mengandung matan dengan narasi yang sama tentang larangan niyahah karena tidak adanya wanita Anshar yang meratapi Hamzah bin 'Abdul-Muththalib, dimana semuanya mengandung karakter Bashrah, Kufah, dan Syria. Dari semua rijal pada isnad-isnad tsb, hanya Malik bin Abur-Rijal yang menetap di Madinah (lihat Tahdzib Vol. 9 Hal. 295). Mayoritas rijal yang diandalkan Ibnu Sa'ad adalah tentu saja Waqidi. Dan pada isnad Waqidi yang mengandung kata n-w-h pada matan-nya, tidak satupun rijal di dalamnya merupakan karakter Madinah.

Sampai sini, kita dapat menyusun kesimpulan awal bahwa:

1. Tidak ada satupun ayat Al-Qur'an, baik secara tegas maupun tersirat, yang melarang niyahah.
   
2. Tafsir ayat Al-Qur'an yang mengandung larangan niyahah yang diatribusikan kepada shahabat pada umumnya adalah mauquf.
   
3. Hadits-hadits paling awal yang mengandung larangan niyahah pada umumnya adalah mursal dan munqathi'.
   
4. Seluruh isnad hadits-hadits paling awal larangan niyahah tsb sebagian besar berkarakter Bashrah, Kufah, dan Syria.
   
5. Kata n-w-h yang mengandung makna meratapi mendiang secara berlebihan/rundungan ratapan terhadap mendiang tidak sedikitpun mengandung karakter Hijazi (Madinah dan Makkah).
   
6. Tampaknya, seluruh isnad berasal dari paruh abad ke-2 Hijriyyah, atau sezaman dengan Al-Waqidi.

>> Lanjut ke Hadits Larangan Niyahah (Bag. III)
>> Kembali ke Hadits Larangan Niyahah (Bag. I)