Seorang perawi yang sedikit lebih muda, yang merupakan Tabi'in junior, yaitu Ibrahim bin Yazid An-Nakha'i(w. 96 Hijriyyah / 715) pada usia yang relatif agak muda untuk meriwayatkan hadits (49 tahun, versi lain dari Ramahurmuzi menyebutkan usianya saat itu 58 tahun) juga selain berperan pada materi-materi Bashrah, juga berperan dalam materi-materi Kufah.

Tokoh yang tidak kalah penting lainnya (atau bahkan sebagai tokoh sentral pada isnad-isnad Kufah) adalah Abu Ishaq As-Sabi'i (w. 126/129 Hijriyyah, antara 743/746) yang konon di usia 19 tahun sudah dapat menghapal banyak hadits (kita akan membahas pada bab khusus dimana kun-yah "Abu Ishaq" tampaknya telah digunakan secara ambigu oleh perawi-perawi anonim lain untuk menisbatkan namanya pada beberapa isnad tertentu sehingga membuat historisitas riwayat yang melalui nama "Abu Ishaq" layak untuk diragukan). Dia konon bersama-sama dengan Al-A'masy, Manshur bin Al-Mu'tamir (w. 132/749), dan Zubaid bin Al-Harits dikatakan sebagai ru'us muhadditsil-kufah (رؤس محدثي الكوفة - ra'is / supreme leader / otoritas muhaddits Kufah) oleh Ibnu Hajar dalam Tahdzib Vol. 8 Hal. 66. Yang menjadi pertanyaan adalah apakah mereka membangun semacam lembaga otoritas kecil seperti mu'tamar sebagai perawi pemancar otorisator yang hanya membagikan riwayat antar sesama mereka? Sumber-sumber rijal sanad yang ada tidak satupun terdapat informasi lebih lanjut mengenai hal ini, dan meninggalkan misteri bagi kita. Tapi paling tidak, kita memiliki informasi bahwa Abu Ishaq ternyata memiliki masjid sendiri, sehingga tidak dapat disangkal dia dapat mengumpulkan orang-orang berkumpul di masjidnya untuk mendengarkan nashihat-nya. Ibnu Hajar dalam Lisan Vol. 6 Hal. 62 (No. 5574) menerangkan terdapat seorang imam di masjid tsb dimana dia adalah seorang Syi'ah beraliran Mu'tazilah dan ber-madzhab fiqh Hanafi:

Dari penelusuran Juynboll terhadap masjid yang sudah tidak ada ini, tidak tampak bahwa masjid ini didirikan setelah kematian Sabi'i dengan menisbatkan namanya untuk mengenangnya, karena selama hidupnya, Sabi'i tidak terkenal dan aktivitas keilmuannya tidak mencolok. Tidak pula terdapat keterangan dalam berbagai karya rijal sanaddia menonjol selama hidupnya. Hal yang paling masuk akal adalah dia memiliki semacam ruang pertemuan kecil (mushalla) untuk shalat dan belajar (madrasah) yang kemudian setelah wafat, namanya diangkat oleh murid-muridnya dan madrasah tsb dijadikan masjid. Indikasi yang mendukung hal ini adalah bahwa ternyata sudah lazim bagi seorang perawi tertentu membangun sebuah masjid untuk mereka dapat mengajar di dalamnya. Misalnya, di Bashrah terdapat seorang perawi bernama Tsabit bin Aslam Al-Bunani yang mendirikan masjidnya dan memiliki mu'adzdzin sendiri dalam Tahdzib Vol. 4 Hal. 188 sbb:

Selain Tsabit Al-Bunani, juga Ayyub bin Abi Tamimah As-Sakhtiyani yang juga mendirikan masjid dan memiliki imam di sana, dalam Tahdzib Vol. 2 Hal. 131 (No. 218) bahwa حاتم بن وردان بن مروان السعدي أبو صالح البصري إمام مسجد أيوب ("Hatim bin Wirdan bin Marwan As-Su'di Abu Shalih Al-Bashri imam masjid Ayyub). Artinya, bagi seorang perawi yang tidak populer sudah lazim memiliki masjid sendiri yang diperuntukkan untuk ibadah dan kajian keilmuannya.

Berikut adalah para perawi pemancar Tabi'in lain, atau jika tidak, bukan perawi pemancar penting lainnya, yang konon "panjang umur" dan membawa materi-materi Kufah:

1. Qais bin Abi Hazim (w. 84/98 Hijriyyah, antara 703/716), yang mencapai usia sehat lebih dari 100 tahun. Baghawi dalam Mu'jam Ash-Shahabah Vol. 8 Hal. 1120 terdapat satu riwayat menarik mengenai beberapa orang di Makkah yang "menyesal tidak ikut hijrah" ke Madinah bersama Muhammad, lalu mereka menyadari kesalahannya dan berusaha mendatangi Muhammad dimana merupakan kesaksian Qais sendiri: قيس، هو ابن حازم حصين بن عوف البجلي، أبو عبد الله الكوفي: أدرك الجاهلية، ورحال إلى النبي ﷺ ليبايعه، فقبض وهو في الطريق ("Qais, yaitu Ibnu Hazim Hushain bin 'Auf Al-Bajali, Abu 'Abdillah Al-Kufi: "Mereka menyadari kebodohannya, dan berusaha menyusul Nabi SAW untuk ber-bai'at, namun mereka tertangkap di jalan"). Dan Qais dianggap tsiqah oleh Yahya bin Ma'in (salah satu guru Ahmad bin Hanbal) dan Isma'il bin Abi Khalid menurut Ibnu Hibban, dianggap munkar oleh Yahya bin Sa'id, dan tsiqah dalam ketentuan tertentu menurut Ibnu Hajar.
   
2. Ziyad bin 'Ilaqah (w. 135 Hijriyyah / 752) mencapai usia hampir 100 tahun. Bahkan Ibnu Hajar dalam Tahdzib Vol. 3 Hal. 180 mengutip sejumlah perawi yang menyatakan dia lahir di zaman Jahiliyyah).
   
3. Abu 'Amr Asy-Syaibani - Sa'ad bin Iyas (w. 95/98 Hijriyyah, antara 714/717), Ibnu Hajar Tahdzib Vol. 3 Hal. 468 mengutip dia wafat pada usia 120 tahun.
   
4. Al-Ma'rur bin Suwaid Al-Asadi, Ibnu Hajar dalam Tahdzib Vol. 10 Hal. 230 mengutip riwayat Abu Hatim: الأعمش رأيته وهو ابن عشرين ومائة سنة ("Al-A'masy melihatnya ketika dia berusia seratus dua puluh tahun"), yang maksudnya ketika A'masy meriwayatkan hadits-hadits dari Ma'rur, dia percaya usia Ma'rur saat itu 120 tahun.
   
5. Suwaid bin Ghafalah yang wafat pada usia 120 atau 130 tahun, dia mengklaim sama usianya dengan Muhammad sang nabi dalam Tahdzib Vol. 4 Hal. 278, dan dianggap tidak benar, sebaliknya, dia turut menguburkan Muhammad dan turut menyaksikan kemenangan perang Yarmuk (وقدم المدينة حين نفضت الأيدي من دفن رسول الله ﷺ وهذا اصح وشهد فتح اليرموك).
   
6. Zirr bin Hubaisy (w. 81/83 Hijriyyah, antara 700/702) pada usia 127 tahun. Ibnu Hajar dalam Tahdzib Vol. 3 Hal. 321, yang diduga sezaman dengan Abur-Raja' Al-Atardi - 'Imran bin Milhan dari Bashrah.
   
7. Dan lain-lain.

>> Kembali ke Isnad Iraqi: Kufah (Bag. I)
>> Lanjut ke ke Isnad Iraqi: Kufah (Bag. III)