Terakhir, kita sampai pada hadits larangan niyahah yang tertua kelima dalam literatur hadits, yaitu tentu saja dalam Al-Musnad karya Ahmad bin Hanbal (w. 241 Hijriyyah / 855), pendiri madzhab fiqh Hanbali. Namun, lagi-lagi kita menemukan isnad berkarakter Kufah dan Bashrah untuk semua hadits Ahmad tentang larangan n-w-h dan hanya 1 (satu) yang berkarakter Syria. Sebelum kita membahasnya, kita harus menyadari bahwa Ahmad bin Hanbal dan Ibnu Abi Syaibah pada waktu yang bersamaan sempat menetap di Baghdad dalam waktu yang cukup lama, sehingga tidak menutup kemungkinan terjadi sharing isnad antar mereka berdua, terlebih keduanya sama-sama dikenal sebagai seorang muhaddits yang kompeten. Dan meskipun memang ada sedikit perbedaan rijal pada isnad larangan n-w-h dalam keduanya, namun secara konsisten sama-sama tidak ditemukan rijal yang dianggap kadzdzab. Akan tetapi, terdapat 1 (satu) hadits Ahmad tentang larangan n-w-h yang ditemukan ada penyisipan isnad dengan man kadzaba 'alayya (dalam musthalah disebut sebagai idraj, haditsnya disebut mudraj) dan idraj tsb juga berkarakter Iraqi. Lucunya, hadits tsb menceritakan tentang kematian Qarazhah bin Ka'ab Al-Anshari, seorang shahabat yang kita ketahui sebelumnya terdapat dalam hadits Thayalisi No. 1221 dan Ibnu Abi Syaibah No. 16407. Hadits Ahmad tsb adalah Ahmad No. 17438 sbb:

Hadits ini merupakan sekuel tentang Qarazhah bin Ka'ab yang dikatakan pernah menyebutkan bahwa Muhammad sang Nabi mengizinkan menyanyi pada pesta pernikahan dan b-k-y terhadap mendiang, namun melarang n-w-h, yang dengan lucunya kita menemukan larangan n-w-h yang terjadi pada kematiannya, dan diatribusikan sebagai ucapan Al-Mughirah bin Syu'bah dari thabaqah ke-1 yang tentu saat dia menjabat sebagai amir di Kufah. Namun demikian, kandungan an-'anah-nya menjadikan hadits ini merupakan cerita dari Sa'id bin 'Ubaid (dari Kufah) yang diperoleh Qurran bin Tamam (dari Baghdad), namun tidak jelas bagaimana dia memperolehnya dari Sa'id. Hadits dengan maxima yang sama diatribusikan kepada Al-Mughirah di atas juga ditemukan dalam Mushannaf Ibnu Abi Syaibah, namun dengan isnad berbeda dan matan yang sedikit berbeda, yaitu Ibnu Abi Syaibah No. 26254 yang tidak ada sangkut-pautnya dengan niyahah terhadap Qarazhah bin Ka'ab. Selengkapnya sbb:

Kita tahu bahwa Abu Bakar bin Mujahid, atau yang akrab disebut Ibnu Mujahid, adalah 'ulama yang mengesahkan 7 (tujuh) qira'atkanonik Al-Qur'an (lihat bab Al-Qur'an). Ibnu Mujahid banyak menghabiskan waktunya di Baghdad untuk belajar dan meriwayatkan Al-Qur'an (lihat Tarikh Baghdad Vol. 5 Hal. 353). Hal ini semakin menguatkan bahwa Ibnu Abi Syaibah dan Ahmad memang benar-benar memperoleh hadits man kadzaba 'alayya ini di Baghdad. Penting untuk dicatat, bahwa isnad yang menuju Al-Mughirah bin Syu'bah ini tidak ditemukan sama sekali pada hadits man kadzaba 'alayya dalam Musnad Thayalisi (Thayalisi No. 342, 362, 2421, dll). Sebaliknya, sebuah hadits man kadzaba 'alayya dalam muqaddimah Shahih Muslim ditemukan isnad yang nyaris sama dengan Ahmad No. 17438, dan dengan matan yang nyaris sama diatribusikan kepada Al-Mughirah bin Syu'bah, namun tidak ditemukan sangkut-pautnya dengan n-w-h (niyahah) terhadap wafatnya Qarazhah, yaitu Muslim No. 4 sbb:

Antara Ahmad No. 17438 dan Muslim No. 4, rijal yang menjadi common link adalah Sa'id bin 'Ubaid dari thabaqah ke-6. Jika ditinjau dari kandungan 'an-'anah dalam Ahmad No. 17438 mencerminkan hadits man kadzaba 'alayya ini merupakan cerita dari 'Ali bin Rabi'ah dari thabaqah ke-3 yang tidak jelas bagaimana Sa'id bin 'Ubaid memperolehnya, dan memang terputus 2 (dua) thabaqat antara keduanya, sehingga keberadaan sighat tahammul pada frase حدثنا علي بن ربيعة ("telah menceritakan kepada kami 'Ali bin Rabi'ah") oleh Sa'id bin 'Ubaid dalam Muslim No. 4 sangat diragukan. Sementara itu, dalam Muslim No. 4 tidak ditemui 'an-'anah sama sekali, namun ditemukan sighat jazm berupa سمعت ("aku mendengar") yang tampak seperti kesaksian langsung dari Al-Mughirah yang mendengar ucapan Muhammad sang Nabi. Hal ini juga menyiratkan adanya kenaikan tingkat dari 'an fulan pada hadits Ahmad menjadi qaul Muhammad pada hadits Muslim. Hal ini juga membuktikan adanya pengembangan cerita bersama-sama pengembangan isnad, dimana sebelumnya larangan n-w-h (niyahah) pada mendiang Qarazhah bersamaan dengan maxima man kadzaba 'alayya perlahan menghilang dan murni maxima man kadzaba 'alayya.

Bukti pengembangan cerita ini semakin jelas jika kita lihat Shahih Bukhari yang di-takhrij pada periode di antara Musnad Ahmad dengan Shahih Muslim. Dalam kitab Jana'iz, kita menemukan hadits Bukhari No. 1291 dengan isnad yang juga hampir serupa dengan Muslim No. 4, Ahmad No. 17438, dan Ibnu Abi Syaibah No. 26254, namun matan-nya merupakan varian dari Ahmad No. 17438. Selengkapnya sbb:

Jika ditinjau dari kandungan 'an-'anah-nya, sama seperti Ahmad No. 17438, dimana merupakan cerita 'Ali bin Rabi'ah yang tidak jelas bagaimana Sa'id bin 'Ubaid memperolehnya. Di sini jelas bukan merupakan حدثنا 'Ali bin Rabi'ah. Selain itu, juga ditemukan terputus 4 (empat) thabaqat, yaitu 'Ali bin Rabi'ah (tbq. 3) << Sa'id bin 'Ubaid (tbq. 6) << Abu Nu'aim Al-Fadhl bin Dakwan (tbq. 9). Hal ini juga mencerminkan sighat tahammul berupa حدثنا سعيد بن عبيد dari Abu Nu'aim sangat meragukan, terlebih tidak adanya informasi usia kematian Sa'id bin 'Ubaid yang menambah banyak asumsi jika seandainya dia meriwayatkannya secara langsung kepada Abu Nu'aim di usia yang sangat lansia. Adapun pada matan ini juga ditemui 2 (dua) maxima yang berbentuk sighat jazm berupa سمعت ("aku mendengar") dari Al-Mughirah, yaitu (1) man kadzaba 'alayya dan (2) larangan n-w-h sebagaimana Ahmad No. 17438. Namun sebenarnya juga sangat berbeda, dimana pada hadits Ahmad konteksnya dijelaskan merupakan ratapan atas mendiang Qarazhah bin Ka'ab, namun pada hadits ini tidak memiliki konteks melainkan seperti gelondongan.

Sebagai pelengkap, kita akan membahas hadits-hadits larangan niyahah dalam Kutubus-Sittah dan dalam kitab-kitab hadits Syi'ah. Dalam Kutubus-Sittah, kita menemukan berbagai hadits larangan niyahah yang telah konsisten menggunakan akar kata n-w-h. Kita juga menemukan beberapa isnad berkarakter selain Iraqi, yaitu Syria dan Mesir. Kelengkapan larangan niyahah walau tanpa akar kata n-w-h juga ditemui dalam Kutubus-Sittah, dimana kita menemukan penggunaannya dimulai sejak Musnad Ahmad. Misalnya, ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ("bukan termasuk dari kami siapapun yang menampar-nampar pipi, merobek-robek saku, dan mengelu-elu dengan eluan jahiliyyah") dalam Ahmad No. 3476 yang juga ditemukan dalam Bukhari No. 1298, Muslim No. 103a, Nasa'i No. 1862, Ibnu Majah No. 1651, Tirmidzi No. 999, dll.

>> Lanjut ke Hadits Larangan Niyahah (Bag. VI)
>> Kembali ke Hadits Larangan Niyahah (Bag. IV)