Pada hadits-hadits larangan meratap Syi'ah, kita menemui kasus yang hampir sama. Namun, Syi'ah lebih mengenalnya dengan istilah صياح (shiyah) yang merupakan akar kata ص ي ح (ṣ-y-h) yang artinya "menjerit-jerit". Namun, hadits-hadits Syi'ah tentang larangan menjerit-jerit mendiang (shiyah) hanya ditemukan diatribusikan sebagai ucapan Ja'far Shadiq (w. 148 Hijriyyah / 765), imam ke-6 Syi'ah yang akrab dengan kun-yah Abu 'Abdullah. Kita menemukan 2 (dua) hadits yang di-takhrij oleh Al-Kulaini dalam kitabnya Al-Kafi, yaitu Al-Kafi Vol. 3 Hal. 225 (No. 8) dan Hal. 226 (No. 12) sbb:

Pada kedua hadits larangan shiyah di atas, tidak satupun yang diatribusikan kepada Muhammad sang Nabi melainkan kepada Ja'far Shadiq. Namun, kita kesulitan memeriksa apakah hadits ini historis sebagai ucapan Ja'far Shadiq atau ahistoris, karena tidak ada formula baku isnad dalam tradisi Syi'ah. Kandungan 'an-'anah dalam hadits Syi'ah pada umumnya tidak dipermasalahkan oleh para fuqaha dan maraji' Syi'ah, melainkan murni menggunakan predikat rijal sebagai metode konvensional hadits Syi'ah, yaitu: dianggap tsiqah, ber-'aqidah wilayah dan wilayatul-faqih, dan secara rasional isnad-nya menuju kepada ahlul-bait dan tidak harus mencapai Muhammad, yang merupakan bagian dari doktrin ishmah atau ke-ma'shum-an ahlul-bait (yang disebut sebagai tuhaful-'uqul).

Sebaliknya, hadits-hadits Syi'ah yang menggunakan akar kata n-w-h hanya ditemukan 4 (empat) hadits dalam Majmu' Fiqh karya Zaid bin 'Ali Zainal-'Abidin (manuskripnya dapat diunduh di sini). Keempat hadits Zaid tsb sama sekali tidak ditemukan dalam Kutubul-'Arba'ah (Empat Kitab Hadits Kanon Syi'ah). Keempat hadits Zaid tsb adalah Majmu' Fiqh Hal. 76-77 (no. 333) dan Hal. 296-297 (no. 1001, 1002, dan 1003) sbb:

Namun, sebagaimana telah dibahas sebelumnya pada Musnad Rabi', kitab ini diragukan keotentikannya benar-benar ditulis oleh Zaid bin 'Ali Zainal-Abidin, atau bisa dikatakan Pseudo-Zayd, yang besar kemungkinan ditulis oleh anonim lainnya yang jaraknya sekitar 60 tahun setelahnya. Terlebih karena isi kandungan kitab Majmu' Fiqh memiliki corak madzhab fiqh Hanafi (Aswaja) ketimbang Zaidi dan/atau Syi'ah lainnya, terlebih hadits-hadits ini menggunakan gelar radhiyallahu 'anh daripada 'alaihis-salam sebagaimana umumnya hadits-hadits Syi'ah. Akan tetapi jika seandainya kitab Majmu' Fiqh benar-benar ditulis oleh Zaid bin 'Ali Zainal-'Abidin, maka kita memiliki isnad tertua yang berkarakter Madinah dari circa tahun 740 (122-123 Hijriyyah) mengalahkan semua kitab hadits tertua Aswaja yang pada umumnya berkarakter Iraqi. Walaupun memang belum tentu menjadi historis sebagai ucapan Muhammad, namun isnad dalam hadits Zaid tsb merupakan isnad keluarga 'Ali yang merupakan bagian dari keluarga Muhammad (ahlul-bait).

Pada bab berikutnya, kita akan membahas secara khusus mengenai hadits-hadits man kadzaba 'alayya. Dari cuplikan ulasan tentang man kadzaba 'alayya di atas, kita juga dapat memberi kesimpulan awal bahwa hadits-hadits man kadzaba 'alayya juga dimulai di awal abad ke-3 Hijriyyah, sementara hadits-hadits larangan niyahah muncul lebih dahulu daripada man kadzaba 'alayya. Sampai sini, kita dapat memberi kesimpulan, bahwa semua isnad hadits yang mengandung akar kata n-w-h adalah berkarakter Iraqi, yang secara khusus dari Kufah pada paruh abad ke-2 Hijriyyah, lalu kemudian disirkulasikan di Baghdad pada awal abad ke-3 Hijriyyah yang diperoleh oleh Ibnu Abi Syaibah dan Ahmad bin Hanbal. Sedangkan yang mengandung akar kata b-k-y berkarakter Kufah, Bashrah, dan Syria, yang kemudian baru didistribusikan ke Madinah dan Makkah. Dengan kata lain, ucapan Muhammad sang Nabi mengenai larangan meratap (n-w-h) sebagai suatu hadits yang mutawatir adalah ahistoris. Dia tidak lebih dari sebuah produk hukum yang dikembangkan secara evolusioner menjelang masa fitnah pertama, dari periode ke periode untuk memperoleh legitimasi menjadi suatu hukum yang diatur langsung oleh Muhammad sang Nabi.

Selain itu, larangan niyahah tentunya lebih signifikan menggunakan akar kata n-w-h dalam artian meratap secara berlebihan ketimbang b-k-y, sebab b-k-y masih terlalu general untuk dikatakan meratap. Akar kata b-k-y hanya menggambarkan sebuah tangisan/air mata yang bercucuran, sedangkan n-w-h meliputi tangisan, jeritan, awut-mengawut rambut, robek-merobek baju, cakar-mencakar, sayat-menyayat kulit, kidung/syair ratapan, dsbnya. Kita mengetahui sendiri bahwa tidak ditemukan larangan b-k-y dalam Al-Qur'an, yang walaupun konteksnya adalah dianjurkan meratapi (b-k-y) diri sendiri yang penuh hina dan nista, tapi tidak satupun ditemukan larangan meratapi (b-k-y) orang lain, khususnya mendiang, hingga akhirnya ditemukan dalam Muwaththa' Malik. Selain itu, tidak ada alasan untuk menyatakan bahwa meratap dalam pengertian niyahah (n-w-h) adalah tradisi asli yang dipraktikan Madinah atau Makkah sebelum kemunculan Muhammad. Sebaliknya, praktik meratap di Madinah adalah dalam pengertian buka'a (b-k-y). Kita menemukan pula bahwa sebagian besar hadits larangan b-k-y didasari atas adanya wanita Arab yang meratapi kematian, yang secara konteks regional pada zaman itu, penaklukan wilayah adalah fokus utama para Sarakenoi. Para wanita Arab menemani para suaminya bertempur menaklukan wilayah. Dan kematian mereka membuat para wanita ini terpukul. Kemudian terjadi sharing tradisi meratap pada wilayah-wilayah taklukan tsb, yang kemudian berasimilasi dengan tradisi Kristen atau Persia yang meratapi secara berlebihan, dimana kata n-w-h secara gradual mulai digunakan. Terlebih bahwa ucapan yang diatribusikan kepada Qarazhah pada hadits Thayalisi No. 1221: إنه قد رخص لنا في الغناء عند العرس، والبكاء على الميت من غير نياحة ("Beliau [Nabi] telah memperbolehkan kita bernyanyi di pesta pernikahan dan menangisi (buka'a) mendiang tanpa meratap (niyahah)") memiliki nilai historis sebagai benar-benar ucapan Qarazhah, sekalipun belum tentu Muhammad pernah mengizinkan/memperbolehkannya. Qarazhah wafat di Kufah, yang walaupun tahun kematiannya tidak jelas, namun kurang lebih 30 tahun setelah Muhammad wafat menurut tradisi. Artinya, niyahah adalah praktik yang dilakukan di Kufah, yang berhubungan erat dengan tradisi Syi'ah, lalu dilarang oleh tradisi Aswaja atas nama Muhammad sang Nabi, kemudian dilarang pula oleh tradisi Syi'ah Zaidi atas nama Zaid bin 'Ali Zainal-'Abidin dan Muhammad.

>> Lanjut ke Hadits Larangan Niyahah (Bag. VII)
>> Kembali ke Hadits Larangan Niyahah (Bag. V)