Ayat 59-66 mengandung kritikan khusus bagi kelompok yang mengerti kitab-kitab (ahlul-kitab), yang merujuk para rabi, sofer, didaskalos, pneumatikos, dan apologian, serta bahkan patriarkh dan exilarkh. Namun, kritikan ini tidak benar-benar merupakan kritik, sebab tidak disampaikan kepada mereka secara langsung dan terbuka melainkan sebuah nasehat spiritual (spiritual counseling) kepada audiens internal komunitas dalam lingkup terbatas, yang juga disampaikan secara provokatif. Hal ini didasari atas 2 (dua) fakta, yaitu (1) tidak pernah ada sekalipun Muhammad terlibat dalam berbagai polemik sektarian, baik secara langsung maupun tidak langsung. Dan penyampaian nasehat ini dilakukan secara oral dalam lingkup tertutup, yang tampaknya lebih efisien daripada disampaikan secara terbuka. Lalu, (2) tidak ada satupun catatan balasan dari para ahlul-kitabyang dimaksud. Justru balasan terhadap Al-Qur'an secara umum baru muncul pertama kali dari kalangan apologetik Kristen oleh Yohanes dari Damaskus circa 720 pada traktatnya yang berjudul Peri Ereseon dimana merupakan respon apologi pertama terhadap Sarakenoi yang bertepatan pula dengan masa-masa fitur isnad baru mulai digunakan oleh thabaqah ke-5 dalam sirkulasi periwayatan hadits oral.



Ayat 59 secara kronologis berhubungan dengan Paragraf 1 dan 2, bahwa Al-Qur'an menuding orang-orang Yahudi dan Kristen secara general telah memprovokasi secara terselubung agar orang-orang percaya meragukan dan meninggalkan Muhammad. Dan tentu, yang paling dianggap bertanggung-jawab adalah para ahlul-kitab-nya. Dan ayat ini menganggap mereka telah membenci orang-orang yang percaya. Hal ini terbukti dari pola kalimat provokatif sbb: "Apakah kamu membenci kami kecuali karena kami percaya dengan Allah dan dengan apa yang diturunkan kepada kami dan apa yang diturunkan dari sebelumnya, dan bahwa kebanyakan dari kamu orang-orang yang tidak patuh".

Pada ayat 60 ditegaskan lanjutan kalimat sebelumnya: "Perlukah kuberitahu kamu tentang balasan yang lebih buruk dari itu di sisi Allah? Yaitu, mereka yang dikutuk Allah dan Dia menjadi murka kepadanya, dan membuat mereka menjadi kera dan babi dan menyembah thaghut". Hal menarik pada ayat ini adalah frase "menyembah thaghut" (وَعَبَدَ الطاغُوْت). Makna thaghutdalam tafsir klasik diartikan sebagai "setan, berhala, penguasa zhalim, hakim zhalim, dan perdukunan". Dalam lexicon CA, maknanya "di luar batas" (yang berarti "memanjat terlalu tinggi"), sehingga secara konteks juga dapat diartikan sebagai "memberontak". Pada konteks zaman, kalimatnya dapat berarti: "mengabdi kepada pemberontak". Namun, yang manapun maknanya bisa benar, sebab kalimat ini sangat jelas menandakan situatedness, dan kita bisa menempatkannya pada konteks manapun. Akan tetapi, kita dapat mengartikan "mengabdi kepada pemberontak" sebagai makna yang dimaksud pada ayat ini, karena selain berhubungan dengan konteks sebelumnya perihal provokasi terselubung untuk meninggalkan dan meragukan Muhammad, juga berhubungan dengan QS 2:65 tentang narasi terdapat beberapa orang Yahudi di masa kenabian Mosye (Musa) yang melanggar Syabbath, lalu Allah mengutuk mereka menjadi kera sbb:

Pada QS 2:65 tsb, jelas menegaskan kepada orang-orang Yahudi untuk jangan melanggar hukum, sebab, para pendahulunya dulu di masa Musa telah dihukum karena pelanggarannya menjadi kera. Ayat 2:65 ini tidak lain merupakan hukuman bagi mereka yang melanggar hukum Allah, dan jelas sebagai bentuk dari pembelotan dan pemberontakan, sehingga penggunaan kata "kera dan babi" pada ayat 60 ini, merujuk pada orang-orang Yahudi dan Kristen hipokrit yang mengabdi kepada pemberontak, ataupun berencana licik untuk memberontak terhadap Sarakenoi.

Pada ayat 61, merupakan peringatan kewaspadaan terhadap mereka (para hipokrit Yahudi dan Kristen).



Ayat 62 parallel dengan ayat 42 sebelumnya, yang merupakan pengulangan tentang kebiasaan mereka mendengar informasi hoax, yang merupakan perpacuan dalam dosa dan menyulut permusuhan. Kata "melahap/menjamah yang terlarang" (وَاَكْلِهِمُ السحْت- wa aklihimus-suht) mengindikasikan jika mereka sering mengambil-alih apa yang bukan porsi/kewenangannya. Dalam terjemahan Depag RI dan beberapa tafsir Al-Qur'an klasik, frase ini diartikan "memakan yang haram" yang seolah-olah menunjukkan bahwa orang-orang Yahudi suka makan makanan haram. Padahal, orang-orang Yahudi di zaman manapun dikenal sangat bersikukuh dalam menjaga makanan kosyer sebagaimana kaum Muslim modern yang juga bersikukuh menjaga makanan halal, sehingga sangat ironis jika diartikan "memakan yang haram". Frase aklihimus-suht merupakan frase alusif bahwa mereka terlalu banyak mengambil bagian yang seharusnya bukan bagian mereka. Kita tidak tahu pasti bagian apa yang dimaksud, apakah rampasan perang, atau penyerobotan, atau justru pendiktean mereka terhadap Muhammad dan komunitas mu'minin lainnya.



Ayat 63 kembali melanjutkan hal yang sama dengan ayat 62, dengan menekankan kembali tanggung-jawab para rabi dan para ahbaratas pembiaran terhadap oknum-oknumnya yang selalu menyebarkan informasi hoax.



Ayat 64 sangat penting. Bila diperhatikan secara utuh seluruh kalimat di sana, menyiratkan adanya anggapan bahwa terdapat sebagian orang-orang Yahudi (yang digeneralisasi pada ayat ini) yang menuding Muhammad dan orang-orang Arab dalam komunitas mu'minin(Sarakenoi) telah menyabotase Allah mereka. Pernyataan: "Tangan Allah dirantai" (يَدُ اللهِ مَغْلُوْلَةٌ tidak seharusnya dimaknai sebagai penistaan mereka terhadap Allah melainkan tudingan mereka kepada Muhammad dan Sarakenoi. Mereka menuding Muhammad telah mengatasnamakan Allah mereka untuk tujuan yang berbeda dengan yang mereka kira sebelumnya, dan kalimatnya sangat provokatif seolah-olah Allah menjadi tidak berdaya di tangan Muhammad. Pada kalimat: "Dia menafkahi sebagaimana Dia kehendaki" (يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاۤء) berhubungan dengan paragraf 1 sebelumnya, yaitu doktrin mutabilitas Al-Qur'an, bahwa Allah berkuasa untuk mengubah keberpihakan-Nya dan cinta kasih-Nya (yang mana pada konteks ayat ini, Allah telah memihak Muhammad, bukan memihak Kristen dan Yahudi). Hal ini mendukung pernyataan "Tangan Allah dirantai" sebagai tudingan oknum Yahudi kepada Muhammad. Kalimat selanjutnya mengandung provokasi balasan, bahwa Allah akan menimbulkan permusuhan di antara orang-orang Yahudi, yang merupakan opini yang diarahkan komunikator kepada audiensnya saat itu supaya mereka tidak mengangkat orang-orang Yahudi sebagai wali dalam pemerintahan mu'minin, sebab orang-orang Yahudi hanya akan menimbulkan permusuhan. Ayat ini juga menjamin setiap api yang mereka kobarkan dalam peperangan akan padam, yang artinya, ayat ini menjamin mereka tidak dapat berbuat makar dalam peperangan.

>> Kembali ke Paragraf 2
>> Lanjut ke Paragraf 3