Pada paragraf ini, dimulai dari ayat 51-58. Pada ayat 51, tampak sekali kekesalan ditumpahkan komunikator kepada audiens saat itu terhadap orang-orang Yahudi dan Kristen secara general. Dia meminta komunitas mu'mininuntuk tidak menjadikan mereka sebagai wali (pada ayat ini berbentuk jamak: اَوْلِيَاۤء - auliya'). Makna wali adalah "pemberi jaminan", yaitu orang yang menjamin keselamatan dan keamanan seseorang. Dalam konteks budaya primordial Arab, perwalian menandakan persekutuan/aliansi. Tapi, pada konteks zaman saat itu, wali adalah sebuah jabatan yang sepadan dengan jabatan domestikus di Byzantium, yaitu "penguasa lokal" yang merujuk semacam walikota atau adipati yang mengatur suatu perwalikotaan (al-wilayah). Sedangkan dalam konteks kelas, kata wali dapat merujuk semua jabatan tinggi struktural, seperti amir (gubernur), wali (walikota), syurthah (polisi), bahar (marsekal), kabir (kepala suku/kabilah, bangsawan, pembesar), dll. Yang manapun maknanya sebenarnya sama, dimana pada ayat ini, ruang gerak kaum sektarian diperkecil. Mereka tidak bisa memberikan penjaminan/perwalian atas suatu daerah/penduduk atau kelompok. Penyebab kekesalan pada ayat ini dijelaskan di ayat selanjutnya (52), bahwa sebagian besar orang-orang percaya (yang ada di dalam komunitas mu'minin) tampaknya mulai meragukan Muhammad.



Pada ayat ini, komunikator menyatakan bahwa akan ada (atau sudah ada) beberapa orang dari kalangan mu'mininyang berpenyakit hatinya untuk bergegas menuju orang-orang Yahudi atau Kristen siapapun. Kita dapat menduga maksud dari "penyakit hati" itu adalah keraguan terhadap Muhammad. Hal ini tersiratkan dari ucapan mereka kepada orang-orang Yahudi atau Kristen sbb: نَخْشى اَنْ تُصِيْبَنَا دَاۤىرَةٌ ("Kami takut dengan bencana yang akan menimpa kami"). Mereka mulai ragu dengan kepercayaannya kepada Muhammad, dan apabila mereka tetap meneruskan rasa percayanya, mereka khawatir ditimpa bencana.



Hal ini juga menyiratkan bahwa kondisi geografis sangat berpengaruh terhadap alasan pembelotan/keraguan. Kita tahu wilayah Asia Minor-Syria-Palestina-Mesir sangat rawan bencana alam. Setidaknya ada 1 (satu) kali gempa bumi yang tercatat di jarak waktu yang berdekatan dari penaklukan mu'minin, yaitu tahun 633 yang terjadi di lembah Yarmuk, setahun sebelum invasi mu'minin. Bencana ini terekam oleh Patriarkh Sophronius dari Yerusalem dalam Epistula Synodica (PG 87): 3197D (yang berasal dari Manuskrip Codex Parisinus BN Graecus No. 1115) yang tertulis: "Tiada nestapa oleh karena gempa sekalipun [kami] harus tercerabut. [Sebab] tonggak yang kuat untuk mematahkan kebanggaan semua orang biadab, dan terutama oleh Sarakenoi, yang oleh karena dosa-dosa kita .... dstnya".

Penelitian seismik modern juga mencatat bahwa hampir setiap tahun selalu ada gempa bumi dan tsunami di masa awal pemerintahan komunitas mu'minin di Syria-Palestina. Sebagaimana dikutip dari Ancient Ports Antique, hasil survey geologi terbaru (2014) menunjukkan gempa bumi dan tsunami yang pernah terjadi di wilayah Mediterrania sbb:

• 633 - Gempa bumi di Lembah Yarmuk.
  
• 634 - Gempa bumi di Aleppo (kemungkinan juga tsunami).
  
• September 634 - Gempa bumi di Yerusalem.
  
• c. 651-700 - Erupsi gunung-gunung vulkanik di Teluk Aegea (kemungkinan juga tsunami, dan erupsi ini pasti menyebabkan gempa vulkanik hingga Syria, seperti yang pernah terjadi pada gunung Thera circa 1642-1540 SM. Erupsi ini kembali terjadi untuk ketiga kalinya pada tahun 700an).
  
• c. 641-668 - Gempa bumi beruntun di Konstantinopel (kemungkinan juga tsunami).
  
• Juni 659 - Gempa bumi di Yerusalem.
  
• 659/660 - Gempa bumi di Yerikho.
  
• 672 - Gempa bumi di Gaza (kemungkinan juga tsunami).
  
• 678 - Gempa bumi di Antiokhia dan Kilikia (kemungkinan juga tsunami).

Yang manapun bencana itu, tampak jelas sangat mempengaruhi cara berpikir masyarakat sektarian yang menganggap bencana ini sebagai hukuman atau ujian dari Tuhan. Dan ayat ini jelas menyiratkan bahwa terdapat propaganda "bencana disebabkan oleh penaklukan Sarakenoi" yang entah dari siapa, sehingga membuat sejumlah orang dalam internal komunitas mu'minin terpengaruh. Dan ayat ini juga tampak menuding orang-orang Yahudi maupun dari orang-orang Kristen yang mempropagandakannya.



Pada ayat 53 ini mengandung retorika bahwa nantinya ada beberapa orang percaya (mu'min) yang menasehati Muhammad, "Inikah orang yang bersumpah demi Allah, berjuang di atas sumpahnya, yang tentunya bersama denganmu?". Pada kalimat selanjutnya dijawab langsung oleh komunikator bahwa telah sia-sia perbuatan mereka dan mereka akan jadi pecundang. Mereka di sini masih sesuai konteks ayat 51, yaitu Yahudi dan Kristen serta mu'mininhipokrit.



Pada ayat 54-56 mengandung ultimatum yang disampaikan secara satir bagi siapapun orang yang percaya (mu'min) yang terpengaruh hingga "berbalik arah" (يرْتَد) dari din/de'an-nya (ordo, kredo, hukum), maka Allah akan datangkan "sekelompok orang dicintai-Nya, dan mereka pun mencintai-Nya, yang bersikap lembut terhadap orang-orang percaya, dan bersikap keras terhadap orang-orang yang ingkar, yang berjuang di jalan Allah, dan tidak takut akan hinaan orang-orang yang mencela". Hal ini menyiratkan bahwa karakter orang-orang percaya yang terpengaruh oleh propaganda anti-mu'minindari luar (yang mungkin juga dari dalam) adalah orang-orang yang menunjukkan gelagat bersikap keras terhadap sesama orang percaya, berlemah-lembut kepada orang-orang yang menutup diri, tidak mau ikut berjuang bersama, dan takut mendebat para ahli debat (karena takut dihina sama para pencela). Gelagat ini terbukti dari argumentum ex silentio, bahwa hampir tidak ada orang-orang percaya yang terlibat langsung dalam polemik sektarian.

Ayat 55-56 menegaskan kembali integritas orang-orang yang percaya, bahwa bagaimanapun seorang wali haruslah mereka yang percaya kepada Allah dan Muhammad, yang senantiasa menegakkan doa dan melaksanakan penyucian. Pada akhirnya, ayat ini mengklaim memberi jaminan kemenangan bagi mereka yang melakukannya. Hal ini juga menegaskan sikap seorang yang percaya (mu'min) harus berintegritas kepada Muhammad sebagai hakimnya.



Ayat 57-58 sebagai penutup paragraf, menjelaskan bahwa komunitas mu'minindilarang menjadikan orang-orang yang menjadikan din/de'an ini sebagai guyonan dan lelucon, yang merupakan stigmatisasi general untuk orang-orang Yahudi dan Kristen, baik dari kalangan internal maupun eksternal komunitas. Dan ciri-ciri mereka adalah jika diajak berdoa, mereka lantas menertawakan, atau menganggapnya lelucon.

Jadi, ayat 51-58 adalah polemik tentang adanya provokasi untuk meragukan dan meninggalkan Muhammad, entah dari siapa, namun Al-Qur'an menuding secara general orang-orang Yahudi dan Kristen yang mempropagandakannya, sehingga dikeluarkanlah putusan untuk tidak mengangkat mereka dalam jabatan wali dalam pemerintahan komunitas mu'minin.

>> Kembali ke Paragraf 1.b
>> Lanjut ke Paragraf 3.a