gimana cara validasinya, wong isnad aja baru dipake di zaman Az-Zuhri. Ibnu Abi Hatim pernah menukil riwayat dalam Al-Jarh wat-Ta'dil Vol. 8 Hal. 74 sbb:

buktinya, Az-Zuhri aja gak tahu rijal-nya. dia ngumpulin 2.200 hadits, tapi yang musnad cuma separonya. Suyuthi juga mengomentari dalam Tadrib Vol. 1 Hal. 43 sbb:

artinya, periwayatan hadits sebelum Az-Zuhri itu tanpa isnad. kondisi ini seperti misalnya ane meriwayatkan sebuah ucapan Muhammad ke ente: "toz, lo tau gak, Nabi SAW bersabda: "makan gorengan itu enak". saat itu belum ada isnad, dan semua orang bercerita seperti itu. Suyuthi sendiri mengatakan kalo Az-Zuhri mungkin tidak tahu rijal-nya (cuma punya riwayatnya). ucapan Suyuthi terbukti bahwa cuma separo dari hadits Az-Zuhri yang musnad.

juga Nawawi dalam MinhajVol. 1 Hal. 84 menukil sbb:

Nawawi memang menganggap fitnahyang dimaksud oleh Ibnu Sirin adalah Fitnah Pertama. di masa itu memang tentu saja mayoritas para shahabat (thabaqah ke-1) masih hidup. riwayat ini seolah membuktikan rijal tsb dapat divalidasi sampai shahabat. tapi, kalo ente perhatiin lebih dalam, di masa itu Ibnu Sirin masih bayi. jadi, fitnah yang dimaksud Ibnu Sirin pasti Fitnah Kedua, karena di masa itu Ibnu Sirin sudah dewasa. selain itu, pada riwayat ini Ibnu Sirin menggunakan kata ahlul-bida', bukan Khawarij, yang tentu saja pada Fitnah Kedua, kaum Muslim saat itu tidak bisa menebak siapa yang Khawarij. sedangkan pada Fitnah Pertama, mereka masih bisa menebak siapa saja yang Khawarij. penggunaan kata ahlul-bida' ini sesuai konteks Fitnah Kedua.

Syu'bah bin Hajjaj pernah mengeluh sulitnya memeriksa rijal. Abul-Qasim Al-Ka'bi Qabulul-Akhbar Hal. 21 menukil Syu'bah pernah berkata sbb:

Syu'bah konon menghabiskan 30 tahun sisa hidupnya untuk mengkonfirmasi hadits-hadits yang dia miliki.

kesimpulannya, hampir semua isnadsuatu hadits tidak dapat dikonfirmasi ke thabaqah ke-1 secara langsung.

tentu memang bisa saja ada yang bisa dikonfirmasi, tapi itupun sebenarnya kita tidak bisa memastikannya. ada satu riwayat menyatakan bahwa Malik bin Anas adalah orang pertama yang memilih rijal-nya. Ibnu Hajar pernah menukil dari Ibnu Hibban tentang Malik bin Anas sbb:

artinya, pemilihan ini bukan bersifat seleksi, melainkan koleksi. dia memang sudah memiliki rijal-nya sendiri, yang dia anggap dapat dipercaya. dia sudah memiliki nama-nama orang yang menurutnya dapat dipercaya dalam meriwayatkan haditsnya. dan yang disebutkan adalah fuqaha Madinah, yang tidak lain adalah fuqaha'us-sab'ah, yang itupun juga dia tidak mengkonfirmasinya, melainkan hanya mengandalkan riwayat dari tangan keduanya, seperti misalnya, Ibnu Syihab Az-Zuhri yang mendengar dari 'Urwah bin Zubair, atau Yahya bin Sa'id dari Nafi' maulaIbnu 'Umar. bahkan, di masa hidup Az-Zuhri saja, hanya 1 shahabat saja yang masih hidup, itupun sudah tua renta, yaitu Ibnu 'Umar. barangkali Malik masih bisa konfirmasi ke thabaqah ke-1, tapi cuma ke satu shahabat doang, itupun sudah lansia. ente mau bilang lansia masih kuat daya ingatnya? itupun jika memang Malik mengkonfirmasi ke Ibnu 'Umar, faktanya tidak satupun ditemukan riwayat tentang hal itu.

di atas adalah yang pertama.
yang kedua,

sebagian besar isnad ke shahabat jarang ditemui frase jazm, yang biasanya memperjelas bagaimana cara perawi tsb mendapat riwayatnya. hampir jarang ditemui berbentuk sama' dan ru'ya. bahkan, hampir semuanya berbentuk 'an-'anah. ini adalah bukti bahwa kebanyakan dari mereka memang tidak bertemu dengan thabaqah ke-1.

keadaan ini semakin diperparah dengan banyaknya isnad mursal dan mudallas yang jelas-jelas melompati banyak thabaqah sebelum mencapai shahabat. misalnya, haddatsana 'amru-bni 'ubaid, anna sama'tu al-hasan, 'an abi hurairah qal: qala rasulullah.



setuju. tapi, muttaham bil-kadzdzabumumnya hanya ditemukan di thabaqah di bawahnya. sementara, untuk shahabat dapat dikatakan semuanya adil. jangankan terhadap Syi'ah, sesama Sunni pun ini menjadi polemik karena menuding shahabat ada yang berdusta adalah suatu hal yang berat di mata Sunni. ini terjadi tidak lain karena selama ini, menilai suatu hadits oleh Sunni seringkali diarahkan kepada nama shahabat di ujungnya, apakah mereka Abu Hurairah, Anas bin Malik, atau shahabat yang gak terkenal.



itulah sebabnya MIA hadir untuk membuktikan itu. semua aktifitas periwayatan ini kalo gak disokong oleh pemerintah tidak akan jalan. dan yang paling penting adalah motifnya memang bukan untuk kepentingan kekuasaan dari penguasa, tapi untuk kepentingan qadhidan faqih. sejauh ini kamu sudah paham belum beda antara kedua "profesi" ini?



jangan salah, justru banyak pertentangannya. bahkan, lebih banyak lagi sebelum memasuki era penulisan hadits. ketika memasuki era penulisan hadits, gerakan thalabul-'ilmibangkit dan mulai mengeliminasi sunnah-sunnah yang dianggap bertentangan, lalu menggabungkan sunnah-sunnah yang tadinya hanya ada di suatu kota atau suatu majlis ilmu saja. gerakan thalabul-'ilm telah berhasil menyeragamkan konsep-konsep sunnah yang dianggap sejalan dengan Al-Qur'an, meskipun pada kenyataannya, masih ada pertentangan tentang hal itu, sehingga melahirkan ilmu-ilmu baru seperti nasakh dan tafsir. ilmu-ilmu ini datang belakangan.

bukti lain bahwa ada pertentangan antara sunnah dengan Al-Qur'an, selain karena adanya gerakan thalabul-'ilm yang menyeragamkan sunnah, adalah adanya ikhtilaf. btw ikhtilaf kalo di masa sekarang mungkin hanya terjadi di bidang furu'. tapi kalo di zaman pra-thalabul-'ilm, ikhtilaf terjadi bahkan di bidang ushul, termasuk 'aqidah.

bukti lainnya lagi bahwa sunnah itu tadinya hanya ada pada satu kota atau pada satu majlis adalah karakteristik dari isnad itu sendiri. sudah kubahas pada bab Pengembangan Hadits di Kota-kota Besar, bahwa sebagian besar isnad memiliki common link pada satu/lebih tokoh di suatu kota tertentu, yang tidak ditemui di kota lain. sarjana Muslim modern sudah mengakui ini, kecuali ustadz-ustadz kemaren sore sama ustadz-ustadz Salafi. hanya saja memang ini tidak diajarkan di ponpes, melainkan di kampus, karena memerlukan kemampuan analisis dibanding sekedar menerima konsepsi.

bukti yang paling jelas tentu saja seperti misalnya menyusui dada wanita dewasa, ini bertentangan pula dengan Al-Qur'an.