Dari seluruh kitab tradisional di atas, semuanya memiliki setidaknya 2 versi mengenai apakah Al-Qur'an sudah dikumpulkan menjadi satu mush-haf(kodifikasi) atau belum di masa kenabian Muhammad. Asumsi dasar yang digunakan adalah Al-Qur'an telah selesai dan lengkap sebelum Muhammad wafat. Pertama, seluruh kitab tradisional di atas sepakat bahwa Al-Qur'an belum terkumpul menjadi suatu mush-haf sama sekali (Thabaqatil-Kubra' Vol. 3 Hal. 211 & 281; Kitabul-Mashahif Hal. 10; Kamaluddin Hal. 31-32; dan Dala'ilun-Nubuwwah Vol. 7 Hal. 147-148; dipertegas dalam Al-Burhan Fi 'Ulumil-Qur'an Vol. 1 Hal. 262 dan Al-Itqan Fi 'Ulumil-Qur'an Vol. 1 Hal. 202; tambahan koleksi hadits Ahlul-Bait Syi'ah dalam Man La Yahdhuruhul-Faqih Hal. 576-592). Namun, versi kedua adalah bahwa Al-Qur'an pernah dikumpulkan menjadi satu kitab (Al-Burhan Fi 'Ulumil-Qur'an Vol. 1 Hal. 235, 237-238, 256, 258; dan Al-Itqan Fi 'Ulumil-Qur'an Vol. 1 Hal. 212-213 & 216; juga Man La Yahdhuruhul-Faqih Hal. 621, 645-646, & 686). Keterangan versi kedua ini dapat dikuatkan oleh sebuah hadits Aswaja: "Zaid bin Tsabit r.a. berkata: "Kami menulis Al-Qur'an dari pelepah kurma di sisi Rasulullah SAW, maka Rasulullah SAW bersabda: "Beruntunglah bagi penduduk Syam (Syria)". Kami bertanya: "Kenapa bisa seperti itu, wahai Rasulullah?". Beliau bersabda: "Sesungguhnya Malaikat dari Yang Maha Pengasih (mala'ikatar-rahman) telah membentangkan sayapnya di atas negeri Syam" (Tirmidzi No. 3889). Meskipun sanadnya hasan gharib, kesepakatan yang diperoleh oleh 'ulama abad pertengahan adalah jawaban tengah, bahwa Al-Qur'an pernah ditulis walaupun belum dikumpulkan menjadi satu mush-haf.

Alasan mengapa Al-Qur'an tidak pernah dikumpulkan dalam satu mush-haf sebenarnya cukup sederhana, karena Muhammad tidak pernah memerintahkannya seperti itu. Salah satu hadits shahih menarasikan suatu peristiwa menarik terkait awal mula Al-Qur'an dikumpulkan menjadi suatu mush-haf. Pada Bukhari No. 4603 diterangkan sbb:



Dari narasi di atas, tradisi telah menegaskan bahwa pada masa kenabian Muhammad, Al-Qur'an utamanya disampaikan secara oral, sekaligus juga ditulis. Oleh sebab itu, narasi hadits ini menyiratkan suatu doktrin bahwa menghafalkan Al-Qur'an adalah kunci kelestarian yang menjamin nilai-nilai transendensi wahyu Tuhan yang benar-benar disampaikan melalui Muhammad kepada manusia. Dan doktrin ini menjadi sebuah alasan mengapa tidak ditemui satupun tulisan keagamaan oleh kaum Muslim awal sekaligus untuk menandakan keunggulan Muslim atas Yahudi dan Nashrani dalam hal melestarikan tradisi sebagaimana yang pernah dinyatakan oleh Ibnu Jauzidalam kitabnya Al-Hats 'ala Hifzhil-'Ilmi wa-Dzikrun Kibarul-Huffazh Hal. 11 sbb:



Kemudian, bagaimana Al-Qur'an secara teknis ditulis, sebagian besar 'ulama sepakat bahwa ketika wahyu itu baru diterima Muhammad, maka dia langsung memerintahkan Zaid bin Tsabit atau fulanlainnya untuk menuliskan wahyunya dimana dia mendiktekan langsung ayat tsb kepada penulis-penulis tsb. Ada riwayat bersanad shahih yang pernah dikutip oleh Ibnu Katsir dalam tafsirnya terhadap QS 4:95 sbb:



Kemudian, riwayat berikutnya yang dikutip Ibnu Katsir dari Bukhari No. 4226sbb:



Dan riwayat lain Bukhari No. 2619sbb:



Riwayat serupa ditemukan dalam Muslim No. 3516dan Darimi No. 2313). Juga versi lain dalam riwayat bersanad hasan gharib dalam Tirmidzi No. 1593 yang menarasikan cerita berbeda, bahwa Muhammad sendiri yang menulis QS 4:95 sbb:



Yang jadi masalah bukanlah persoalan mana cerita yang benar. Tapi, yang harus disadari adalah bahwa cerita yang dinarasikan matandalam tradisi-tradisi yang berbeda-beda versi di atas, sebenarnya pastilah hanya menceritakan "satu peristiwa yang sama" yang kemudian diriwayatkan ke banyak orang, dimana ketika Muhammad menerima wahyu QS 4:95, banyak saksi di sana menceritakan bahwa Muhammad memerintahkan Zaid untuk menuliskannya dimana dia yang mendiktekan ayat tsb. Satu peristiwa ini digeneralisasi menjadi suatu kesepakatan 'ulama (tradisionis) bahwa selama masa hidup Muhammad, setiap kali dia menerima wahyu, dia selalu memerintahkan shahabah untuk menulisnya. Tidak ada lagi cerita lain yang menyatakan bagaimana proses pendiktean itu pada setiap ayat Al-Qur'an selain QS 4:95 tsb kecuali riwayat lain pada Muslim No. 5326 sbb:



Narasi-narasi ini menarik, karena merupakan suatu potongan cerita yang menjadi essential chorduntuk menyusun sejarah Islam tradisional, yang kemudian menjadi suatu argumentasi apologetik untuk membuktikan jaminan terjaganya wahyu oleh Tuhan sebagaimana dalam QS 15:9 sbb: "Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya" dan kemudian menjadi suatu doktrin Islam modern bahwa Al-Qur'an senantiasa disampaikan Muhammad tanpa terputus kepada seluruh shahabat-nya.

Terlepas dari soal akurasi dan keabsahan fakta yang dinarasikan di atas, narasi sejarah Islam tradisional tentang sejarah kanonisasi Al-Qur'an di masa Abu Bakar sampai Utsman menuai masalah-masalah penting untuk ditelaah. Pertama, masalah indikator. Narasi sejarah tradisional tidak menceritakan apa saja indikator yang digunakan panitia Utsman dalam menentukan suatu ayat/surat Al-Qur'an yang sah. Seandainya masalah ini dapat terjawab, namun masih tetap menuai masalah baru, yaitu masalah standar yang digunakan untuk mengukur setiap indikator, yang dapat berimplikasi pada kesimpulan bahwa otoritas standar yang manusiawi itu melebihi otoritas wahyu yang transenden. Narasi sejarah tradisional tidak pula mencantumkan keterangan mengenai standar kodifikasi mengenai penempatan dan penomoran ayat. Kedua, masalah sumber. Bagaimana suatu ayat/surat Al-Qur'an yang disahkan panitia dapat dipertanggungjawabkan secara material melalui sumber/narasumber yang ada, itu juga tidak diceritakan sejarah Islam tradisional, melainkan postulasi bahwa generasi 'ulama terdahulu/Salafush-Shalih (Shahabah, Tabi'in, dan Tabi'ut-Tabi'in) adalah tsiqat. Kita baru dapat memperoleh jawabannya dari disiplin ilmu Al-Qur'an ('ulumul-qur'an) yang muncul lebih dari 9 abad kemudian, salah satunya Suyuthi dalam Al-Itqan Fi 'Ulumil-Qur'an yang mengutip sejumlah riwayat tentang persyaratan dua orang saksi. Narasi tradisional menceritakan sejumlah shahabah memiliki catatan/naskah/shuhuf (codex) Al-Qur'an mereka masing-masing, di antaranya 'Ubay bin Ka'ab, 'Abdullah bin Mas'ud, 'Ali bin Abu Thalib, dll. Namun demikian, narasi tradisional juga menceritakan bahwa codex-codex itu tidak serta-merta diterima dan dimasukkan ke dalam mush-haf resmi, melainkan diverifikasi melalui dua orang saksi secara oral.

Jalaluddin As-Suyuthi adalah seorang 'ulama yang patut diapresiasi dalam usahanya mengumpulkan tradisi, karena dia telah memenuhi azas keilmuan rijal, walaupun pada akhirnya riwayat-riwayat hadits yang dia kumpulkan bertentangan satu sama lain. Misalnya, pada Vol. 1 Hal. 184 diceritakan bahwa kesaksian Abu Khuzaimah bin Tsabit Al-Anshari adalah setara dengan kesaksian dua orang. Bersesuaian dengan Shahih Bukhari No. 4603 di atas, bahwa ketika mush-haf itu ditulis oleh Zaid bin Tsabit, Zaid menemukan bahwa bagian terakhir surat At-Taubah (Al-Bara'ah) hilang dan hanya ditemui pada catatan milik Abu Khuzaimah. Lantas, Abu Bakar memerintahkan supaya ayat-ayat terakhir dalam catatannya dimasukkan saja karena Sang Nabi pernah bersabda bahwa kesaksian Abu Khuzaimah setara dengan kesaksian dua orang. Namun, pada kasus lain, ternyata kesaksian Abu Khuzaimah dianggap tidak cukup dan memerlukan dukungan dengan kesaksian orang lain, seperti Utsman dan Zaid. Bagaimana menyikapi kontradiksi narasi tradisional ini? Kesimpulan yang ditawarkan Suyuthi adalah bahwa yang dimaksud Sang Nabi "dua saksi" adalah (1) "hafalan" dan (2) "tulisan".

Lebih lanjut, tradisionis juga terkadang mengingkari satu sama lain. Contoh, Abu Dawud As-Sijistani, sang muhaddits Sunan Abu Dawud, juga pernah menghimpun riwayat-riwayat yang mengandung materi historical Qur'ans, yaitu Kitabul-Mashahif. Abu Dawud mengutip banyak riwayat varian berbeda antara codex Qur'an yang satu dengan yang lain, semisal tentang surat Al-'Ashr, ada yang 3 ayat dan ada yang 4 ayat, juga ada yang mengawali ayatnya "wal-'ashri wa nawa'ibad-dihr, laqad khalaqnal-insana bi husr". Oleh banyak 'ulama, kitabnya dianggap dha'if dan saling kontradiksi serta inkonsisten satu sama lain. Namun demikian, usaha Abu Dawud dalam mengumpulkan riwayat-riwayat mengenai varian mush-haf Al-Qur'an perlu diapresiasi secara keilmuan.

Menarik untuk dicatat, saya akan sajikan beberapa kronologi penelitian Barat terhadap Al-Qur'an. Pertama, yaitu John Burton. Dia merasa ada yang tidak beres di balik inkonsistensi dan kontradiksi riwayat-riwayat tradisional yang dikumpulkan Suyuthi dalam Al-Itqan, Abu Dawud dalam Al-Mashahif, dan Zarkasyi dalam Al-Burhan, seolah-olah menutup-nutupi suatu fakta bahwa Al-Qur'an sebenarnya telah dikumpulkan menjadi suatu mush-haf bahkan sejak zaman kenabian Muhammad. Dalam tesisnya yang berjudul The Collection of the Qur'an (1977), dia meneliti keseluruhan koleksi riwayat yang dianggap otoritatif berkaitan dengan pengumpulan Al-Qur'an dalam Al-Itqan, Al-Mashahif, dan Al-Burhan, hingga berakhir pada kesimpulan bahwa Al-Qur'an yang sampai pada kita saat ini adalah sebenarnya mush-haf Muhammad, bukan mush-haf Utsmani, atau lebih tepatnya, mush-haf Utsmani merupakan salah satu dari bagian konstruksi narasi fiktif yang ahistoris.

>> Lanjut ke Bag. III
>> Kembali ke Bag. I