Dari sekian banyak sumber tertulis non-Muslim dari tahun 632 s.d. 710 (batas waktu termuda yang ditoleransi adalah 752, lihat bab sebelumnya) kita dapat menghimpun gambaran mengenai apa yang dipahami masyarakat non-Muslim mengenai kaum Muslim awal. Gambaran di bawah ini merupakan pandangan yang berbeda-beda dari non-Muslim, yang membuktikan adanya pola evolusi pemikiran yang kontinyu tentang ajaran Muhammad di masa itu. Berikut adalah ringkasan beberapa pandangan mereka. Yang pertama adalah sebagai alat Tuhan untuk menghukum manusia, terutama orang-orang Kristen. Pandangan ini berdasarkan yang ditulis para pendeta dan penulis Kristen sendiri dan merupakan pandangan yang bersifat otokritik. "Kita tidak sepatutnya berpikir kedatangan mereka (Mhaggrāyē) adalah suatu hal yang biasa"(Yohannan bar Penkaye, Ktābā d'Rīsh Mellē Hal. 141-142, lihat pada bab sebelumnya). Lebih lanjut diterangkannya sbb:



Penggalan tulisan Yohannan bar Penkaye ini memandang ada faktor spiritual di balik serangan-serangan Arab yang terjadi belakangan itu. Tidak lain adalah bahwa Tuhan dalam Alkitab melalui "tangan-Nya yang tak kasat mata" (invisible hand) menggerakkan kaum Arab-Hajarin ini untuk menghancurkan Byzantium dan Persia karena "dosa". Pandangan ini ternyata bukan hanya diyakini oleh Yohannan bar Penkaye saja. Sudah menjadi pandangan umum Kristen kebanyakan di masa itu dalam menilai keberadaan dan jati-diri kaum Muslim awal yang biasanya merujuk pada masa awal penaklukan. Santo Sophronius sendiri dalam Epistula Synodica, PG 87, 3197D-3200A (lihat bab sebelumnya) menulis:



Aroma histeria akan hukuman Tuhan menyelubungi kedua penulis Kristen yang berbeda sekte di atas, bahwa serangan-serangan Muslim awal merupakan jawaban Tuhan atas dosa-dosa yang selama ini mereka lakukan, sehingga mereka menulis secara otokritis (kritik atas diri sendiri). Begitu pula dengan Kronik Khuzistan dalam Chronica Minora Hal. 38 (lihat pula di bab sebelumnya) dimana anonim Nestorian juga menyimpulkan: "Kemenangan anak-anak Ismael dalam merebut dan memperbudak dua kerajaan besar itu adalah dari Tuhan". Mereka menganggap Byzantium, walaupun masih berdaulat saat itu, sudah sama kalahnya dengan Persia, terlebih karena kaum Muslim awal telah mengambil-alih Yerusalem, dan kemunculan kaum Muslim awal merupakan cara Tuhan menghukum pendosa dari kalangan Kristen yang disibukkan oleh perdebatan-perdebatan mengenai jati-diri Tuhan dan membiarkan tanah suci dijajah terus-menerus oleh penguasa Katholik Byzantium.

Akan tetapi, pandangan ini tidak bisa disalah-artikan bahwa para penulis-penulis Kristen ini melihat kaum Muslim awal sebagai suatu kebenaran, singkatnya pasukan Muslim awal hanyalah "boneka Tuhan" untuk menghakimi mereka karena dosa-dosa mereka selama ini selalu berselisih pandang tentang Tuhan. Sebagaimana ayat-ayat Alkitab menyamakan kebangkitan Ismael ini seperti kebangkitan Filistin dan Aram sebagaimana pada ayat sebelumnya (Amos 9:7) sbb: "Bukankah Aku telah menuntun orang Israel keluar dari tanah Mesir, orang Filistin dari Kaftor, dan orang Aram dari Kir?".

Eksploitasi Alkitab secara masif dalam rangka menerjemahkan gejolak politik dan sosial yang mereka percayai sebagai keadaan apocalypsetelah mendapat tempat penting dalam sejarah literatur Kekristenan abad Skolastik, meskipun demikian, exegesis atas Alkitab tidak selalu diarahkan pada serangan kaum Muslim awal sehingga serangan-serangan ini tidak menjadi tema sentral dalam exegesis eskatologi. Bagi mereka, kedatangan Yesus kedualah yang menjadi tema sentral dalam exegesis eskatologi mereka. Hal ini tercermin dari sekian banyak produk apologis yang bersifat visioner dan apokaliptik yang muncul di masa kekuasaan Islam awal seperti Pseudo-Efraim, Pseudo-Methodius, Pseudo-Shenute, dan Apokaliptika Petrus. Akan tetapi, jika ditelisik lebih dalam, pandangan bahwa Islam awal merupakan alat Tuhan untuk menghukum mereka bersifat responsif-aksional. Apa yang para penulis dapatkan dari fenomena serangan Muslim awal tsb merupakan respon atas aksi invasif itu sendiri, sehingga kita tidak memperoleh suatu gambaran lebih tajam mengenai apa yang sebenarnya diajarkan Muhammad dan Islam awal. Walau demikian, pandangan ini memperoleh suatu gambaran umum mengenai tindak-tanduk kaum Muslim awal selama penaklukan pertama kali.

>> Lanjut ke Pandangan Saksi Hidup Tentang "Muslim" Awal (Bag. II)
>> Kembali ke Literatur Apokaliptika (Bag. IV)