hmm kalo ane sih melihat setiap sekte yang hidup di masa itu juga belum baku yah terhadap doktrinnya sendiri. mereka pun juga sedang berkembang. bahkan rata-rata sekte tsb gak ada pendiri, atau gak ada kultus terhadap tokoh pemikir tertentu sehingga kita tidak bisa mengetahui secara pasti apa yang mereka yakini (kecuali yang di branded pake nama seperti Nestorian, Severian, Jacobites, dll). dan keadaan ini semakin diperparah dengan minimnya catatan yang ditulis para penganutnya, atau bisa dibilang hampir tidak ada. umumnya kita mengetahui doktrin mereka dari tulisan yang mengandung bantahan apologetik dari para penulis Trinitarian.

semua sekte Kristen tentu saja menuhankan Yesus, tapi penuhanannya masing-masing tidaklah sama, apalagi dalam kerangka gejolak sektarian, semuanya belum baku, bisa berubah-ubah. misalnya, Monofisit memang menuhankan Yesus. tapi, Monofisit tidak meyakini Yesus adalah Tuhan sejak lahir dari rahim Maria sampai dicobai di padang gurun di usia 30. singkatnya, hanya ada 1 wujud Yesus dengan 2 kodrat, namun kedua kodrat itu tidak bersatu dalam wujud Yesus. yang pertama, kodrat manusia yang dimiliki Yesus ketika dia lahir sampai usia 30. lalu kodrat manusia itu binasa, berganti jadi kodrat Allah ketika usia 30 sampai selamanya. sekte Monofisit menuding Trinitarian mencoba menghapus kodrat manusianya, dan hanya menjadikan Yesus sebagai Tuhan sejak sebelum lahir.

Monofisit berkembang jadi Monothelet, bahwa Yesus itu sejak awal kodratnya memang Allah, tidak ada unsur manusia sama sekali kecuali wujudnya saja. tapi, sebelum lahir, Yesus tidak ada dan tidak sama dengan Allah. dan setelah mati, dia meniada. kodrat Allah-nya kembali kepada sang Bapa. sekte ini menolak menyebut nama "Yesus", tapi "Kristus". mereka sering mencemooh Yoldat Aloho (Ibunda Allah). cemoohannya kurang lebih begini: kalo Yesus itu anak Tuhan, dan Maria itu ibunda Tuhan, berarti sang Bapa ng*w* ama Maria, lalu jadilah Yesus dong. sebaliknya, Al-Qur'an menyadur ulang cemoohan ini dengan sikap unitarian positif: "Allah tidak memperanakkan dan tidak pula diperanakkan" (QS 112:3) dan "Wahai Yesus putra Maria, adakah kamu mengatakan kepada manusia: "Jadikanlah aku dan ibuku dua orang tuhan selain Allah?" (QS 5:116). cemoohan ini bagi Trinitarian adalah gagal paham mengenai maksud dari doktrin persatuan hypostasis. pendeta Trinitarian yang paling produktif di masa itu adalah Yuhanna Ad-Dimasyqi / Ioannes ho Damaskenos (St. John of Damascus), dia menulis bantahan-bantahannya secara khusus. bantahannya terhadap Monothelet ditulis dalam Dyothelitiokos ("Dua Kehendak Tuhan"). bantahannya terhadap mu'minin Arab, yang dia sebut sebagai Ismailites, ditulis dalam traktatnya Peri Ereseon ("Perihal Perbidatan"). dan kurasa kritik Yuhanna terhadap Monofisit dan Ismailit itu penting untuk dibahas, karena berhubungan erat dengan asal-usul hadits dan sirah.

tapi sebelum Yuhanna, sebenarnya sudah ada bantahan Trinitarian terhadap sekte-sekte itu, Maximus Omologitis yang sangat terkenal dalam upaya memberantas Monofisit dan sering berdebat dengan para Severian. tapi, kritik terhadap mu'minin saat itu belum tampak, meskipun mereka sudah ditaklukan oleh mu'minin. mereka kebanyakan mengarahkan kritiknya terhadap sekte-sekte seperti Monofisit, Monothelet, Monoenergis, Ebionit, Jakobit, Melkit, dll, dan terutama kritik terhadap Yahudi. sementara mereka hanya menyebut orang-orang Arab ini cuma barbar aja, gak punya agama, gak mengenal Tuhan, dsbnya. tidak ada kritik yang cukup berarti terhadap mereka pada pra-Yuhanna. hal ini cukup menjadi bukti yang tersirat bahwa pengetahuan tentang apa yang diajarkan Muhammad hanya diketahui sebagian kelompok elit saja dalam komunitas itu, yang tentu saja tidak hanya orang Arab, tapi juga orang Yahudi. sementara mereka yang berdiri ikut berperang dan menaklukan wilayah sebagian besar hanya kader-kader dalam komunitas itu yang menjadi garda depan peperangan dan penaklukan, dimana mereka hanya tunduk dan berserah diri saja kepada Allah dan Muhammad. mereka tidak mengerti apa yang diajarkan Muhammad.

jadi doktrin-doktrin sektarian ini harus dipahami juga sebagai proses kontekstual, tidak bisa dibandingkan dengan doktrin yang sudah mapan.