Dari 3 (tiga) riwayat pada bagian sebelumnya, kita memperoleh hal menarik bahwa yang tertua adalah dari 'Ashim bin Raja' bin Haywah (sementara pada riwayat lainnya ditemukan pada Abu Ishaq yang lebih muda dari 'Ashim) dimana matan-nya tidak satupun sama lafadz-nya. Dari sini, kita dapat menggolongkan 'Ashim pada riwayat ini sebagai common linkpada riwayat yang mirip lainnya. Perawi yang diduga diriwayatkan oleh 'Ashim sendiri, yaitu Dawud bin Jamil, adalah perawi majhul (unknown). Dia juga meriwayatkannya dari seorang perawi majhul lain yaitu Katsir bin Qais. Hadits ini tergolong sebagai isnad Syami dan merupakan materi Syria yang dapat dilacak. Dalam Tirmidzi No. 2606 (tentunya dengan varian matan lainnya dari Mahmud bin Khidasy Al-Baghdadi) diterangkan pada akhir isnad sbb: وهذا أصح من حديث محمود بن خداش ورأي محمد بن إسمعيل هذا أصح ("Dan hadits ini lebih shahih dari ucapan Mahmud bin Khidasy dan pendapat ini oleh Muhammad bin Isma'il lebih shahih").

Namun, hadits ini memiliki kemiripan matan dengan isnad Iraqi, dan lagi, diriwayatkan pula oleh seorang bernama 'Ashim, namun bukan 'Ashim yang sama dengan isnad Syami di atas, melainkan 'Ashim bin Bahdalah bin Abu Najud (w. 127 Hijriyyah / 745), seorang perawi Al-Qur'an yang meriwayatkan qira'at Hafsh (lihat bab Tradisi Sab'atu Ahruf). Dua perawi setingkat di atas 'Ashim bin Abu Najud (yang meriwayatkan hadits ini kepada 'Ashim) berasal dari Kufah, yaitu Zirr bin Hubaisy dan Shafwan bin 'Assal. Dalam Ahmad No. 17398 (varian matan lain terdapat dalam Tirmidzi No. 3459, Nasa'i No. 158, Ibnu Majah No. 222, juga Ahmad No. 17394) berbunyi sbb:

Hal ini menjadi menarik ketika nama 'Ashim ditemukan dalam matan yang mirip namun beda zaman dan beda tempat.

Namun, Ibnu Hajar dalam Tahdzib Vol. 5 Hal. 39 mengutip pendapat Isma'il bin Ibrahim bin Miqsam (Ibnu 'Ulayyah) (w. 193 Hijriyyah / 809) sbb:

Ini juga menarik, karena 'Ashim bin Bahdalah adalah seorang shahibul-qur'anyang termasuk sebagai perawi qira'at Al-Qur'an, dimana para muridnya serta pengaruhnya di kemudian sangat besar, sehingga Nasa'i menganggap tidak masalah jika dia memiliki hapalan yang buruk dalam meriwayatkan hadits, sebab dia dianggap memiliki hapalan yang baik dalam meriwayatkan Al-Qur'an (lihat bab Tradisi Sab'atu Ahruf).

>> Kembali ke Kritik Hadits Thalabul-'Ilm (Bag. I)
>> Lanjut ke Kesimpulan Awal