Pada bagian sebelumnya kita telah melihat bahwa Ibnu Sirin sering muncul sebagai isnadmateri pendukung dari isnad Al-Hasan yang umumnya rusak. Sulit untuk mengatakan apakah Ibnu Sirin bertanggung-jawab atas kepopuleran Al-Hasan ini, yang sebenarnya besar kemungkinan bahwa baik Al-Hasan maupun Ibnu Sirin digunakan namanya oleh generasi selanjutnya, atau dengan kata lain, nama mereka dicatut untuk riwayat-riwayat yang bisa jadi di antaranya bukan dari mereka berdua. Kemudian, ketika ditemui hadits yang shahih, bisa juga sebenarnya adalah pemikiran Al-Hasan sendiri yang semasa hidupnya kurang didukung secara sederhana karena Ibnu Sirin sebagai rival-nya sezaman dengan Al-Hasan, sehingga dicarilah titik temu dengan shahabat dan Tabi'in lain oleh generasi selanjutnya agar pengajarannya dapat dilestarikan sebagai hadits dari Muhammad. Di sisi lain, jika Ibnu Syihab Az-Zuhri diketahui sebagai perawi yang pertama kali menggunakan isnad di Madinah dan Damaskus (sebagaimana telah dibahas pada bab Pembuktian Awa'il), maka tidak dapat dipungkiri bahwa Ibnu Sirin-lah yang dianggap telah mempopulerkan pentingnya isnad di Bashrah, dan mereka berdua memang hidup sezaman pada generasi 'ulama yang sama. Terlepas dari persoalan isnad, satu hal yang penting adalah bahwa di masa ini, thalabul-'ilm (mencari ilmu agama) menjamur, dan tentu sebagai konsekuensi atas peristiwa fitnah atas pemberontakan 'Abdullah bin Zubair. Aktivitas pencatutan matan Al-Hasan pada isnad lain kepada shahabat diperkuat oleh sebuah atsar dari Abu Hurairah sebagimana dikutip oleh Ibnu Hibban dalam kitabnya Majruhin Hal. 27 yang berbunyi: هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم ("Pengetahuan [tentang hadits] ini adalah bagian dari agama, jadi lihat dari siapa kamu menerimanya"). Pada Hal. 28 ditemukan sebagai petuah Al-Hasan saja. Namun bila ditinjau dari sisi makna yang tersirat dari matan ini adalah bahwa Al-Hasan sebenarnyalah yang memberanikan diri memperkenalkan hadits oral dan pentingnya isnad.

Setelah Al-Hasan Al-Bashri dan Ibnu Sirin, beberapa Tabi'in yang terkenal (atau lebih terkenal) membawakan materi-materi Bashrah adalah 'Ikrimah (w. 104/107 Hijriyyah, antara 722/725) dan cukup kontroversial. Juynboll menempatkan namanya sebagai salah satu Tabi'in yang berpengaruh di Bashrah yang didaftarkan dalam riwayat-riwayat Al-Madani. Ibnu Hajar dalam Tahdzib Vol. 6 Hal. 403-413 menuangkan tarjamah-nya secara komprehensif yang menuai dilema, dimana di satu sisi dia dianggap tidak tsiqah oleh para Tabi'in expert lainnya, namun di sisi lain, para expertise tidak bisa mengabaikan materi-materi penting yang diriwayatkan melalui 'Ikrimah. Di sisi pertama, dia dituding menyebarkan riwayat-riwayat palsu dari mawali-nya, yaitu 'Abdullah bin Abbas. Misalnya, Ibnu 'Umar dan Sa'id bin Musayyab dilaporkan pernah memperingatkan maula-nya, Nafi' dan Burd sebagaimana dikutip Ibnu Hajar dalam Tahdzib Vol. 6 Hal. 407 sbb:

Di sisi lainnya, para Tabi'in expert lainnya tidak dapat mengabaikan riwayat-riwayat penting dimana isnad-nya melewati 'Ikrimah. Pada tarjamah-nya Hal. 241 (juga dikutip oleh Dzahabi dalam Siyar A'lamun-Nubala Vol. 5 Hal. 35) diterangkan sbb:

Suatu hal yang menarik, jika banyak sekali perawi-perawi lemah yang dikritik oleh para 'ulama yang dituangkan dalam kitab-kitab rijal sanad seperti Ibnu Hajar, Waki', Ibnu Sa'ad, Al-Khathib, dll, baik itu lemah daya hapal maupun tudingan kadzdzab/kadzib (pendusta), namun kita menemukan sedikit sekali kritikan untuk 'Ikrimah, yang bahkan kritikan pertama dan satu-satunya yang paling komprehensif terhadap 'Ikrimah hanya dari Ibnu Hajar Al-Asqalani. Alasannya cukup mudah ditebak, karena hadits-hadits yang melalui 'Ikrimah sangat banyak ditemukan dalam Kutubus-Sittah, terutama Shahihain (Bukhari-Muslim) sebagaimana diterangkan di atas, dan Ibnu Hajar berani mengungkapnya karena dia sebagai seorang 'ulama Syafi'i memang dituntut untuk kritis terhadap rijal sanad. Dan memang, kasus 'Ikrimah berbeda dengan kasus Al-Hasan Al-Bashri dan Ibnu Sirin, jika mereka berdua sebelumnya sebenarnya ditemukan seringkali mursal dan mudallas, namun 'Ikrimah ditemukan shahih. Tapi tampaknya ketiganya sama-sama tidak bisa ditempatkan sebagai "pelaku", melainkan generasi setelahnya yang menempatkan isnad-isnad-nya. Begitu pula bagaimanapun terkenalnya 'Ikrimah, namun dia dapat dipastikan tidak mengambil bagian dari penggunaan haditsnya secara global. Sebaliknya, Simak bin Harb (w. 123 Hijriyyah / 741) yang patut diduga sebagai "tersangka" utama dalam menyebarkan hadits-hadits 'Ikrimah sebagaimana diterangkan dalam Tahdzib Vol. 4 Hal. 234. Selain Simak, "tersangka" lain adalah Isma'il bin 'Abdur-Rahman As-Suddi (w. 127 Hijriyyah / 745) yang menggunakan hadits-hadits 'Ikrimah dalam men-ta'wil ayat-ayat Al-Qur'an. Masyarakat Muslim menyukai cara ta'wil-nya, namun para 'ulama sesamanya tidak mempercayainya karena seringkali cuma sekedar melengkapi isnad-nya dalam eksegesisnya. Bahkan, dia dikatakan cerdas sekaligus bodoh. Ibnu Hajar dalam Tahdzib Vol. 1 Hal. 313 (juga dikutip oleh Syaikh Ahmad Syakir dalam Rijal Tafsir Thabari Hal. 46), Sya'bi mengatakan: إن السدي قد أعطي حظا من علم بالقران، فقال: قد أعطي حظا من جهل بالقران ("Sesungguhnya Suddi itu dinaungi keberuntungan akan pengetahuan tentang Al-Qur'an", kemudian berkata: "[Juga] dinaungi keberuntungan akan kebodohannya tentang Al-Qur'an"). Jadi, Suddi hanya mencatut riwayat yang menurutnya, mungkin bisa berasal dari 'Ikrimah, atau orang lain yang mengatasnamakan 'Ikrimah, dalam usahanya men-ta'wil Al-Qur'an. Kemudian beberapa perawi lain yang bisa dijadikan "tersangka" dalam mempopulerkan riwayat 'Ikrimah adalah 'Amr bin Abi 'Amr (w. 144 Hijriyyah / 761, Tahdzib Vol. 8 Hal. 83), Dawud bin Al-Husain (Tahdzib Vol. 3 Hal. 182), dan 'Abbad bin Manshur (w. 152 Hijriyyah / 769, salah satu yang diduga murid Al-Hasan, yang konon men-tadlis riwayat-riwayat 'Ikrimah dalam Tahdzib Vol. 5 Hal. 105).

Karena koleksi hadits yang berpusat pada 'Ikrimah tidak tersedia, cara terbaik para 'ulama rijal sanad untuk memeriksa hadits yang dilaluinya adalah melalui hadits-hadits musnad yang diatribusikan kepada Ibnu 'Abbas dalam kitab Musnad Ahmad bin Hanbal, dimana materi-materi yang dimuat dalam hadits 'Ikrimah ini membahas tentang usia Muhammad ketika dia wafat, tentang qishashul-anbiya' (kisah-kisah para nabi), tentang beberapa tafsir ayat Al-Qur'an, tentang percakapan 2 (dua) orang ahlul-jannah miskin dan kaya di surga, serta legal maxim seperti tentang hukuman melakukan sodomi. Namun, sejauh ini materi 'Ikrimah yang paling luas ditemukan dalam kitab Tuhfatil-Asyraf Bi Ma'rifatil-Athraf Al-Mizzi, dimana seluruh riwayat 'Ikrimah yang ditemukan di Kutubus-Sittah terdapat di kitab ini sekaligus riwayat-riwayat 'Ikrimah apocrypha lainnya yang tidak ditemukan di kitab-kitab hadits lainnya.

Di atas kita telah membahas secara gamblang beberapa tokoh Bashrah yang berperan besar dalam materi-materi Bashrah. Selain Al-Hasan Al-Bashri, Ibnu Sirin, dan 'Ikrimah, kita memiliki satu lagi faqih yang berperan dalam meriwayatkan materi-materi Bashrah lainnya, yaitu Qatadah bin Di'amah. Di atas kita telah membahas bahwa Qatadah memainkan peran meriwayatkan hadits-hadits mudallas Al-Hasan, dan dia juga meriwayatkan hadits-hadits lainnya. Banyak pula ditemukan di Kutubus-Sittah berbagai riwayat yang melewati Qatadah dan juga menjadi hadits-hadits yang penting. Kemudian, tokoh shahabat yang sering diatribusikan materi-materi Bashrah adalah Anas bin Malik. Selain dia, tokoh shahabat lainnya ditemukan secara mursal dan mudallas seperti Abu Hurairah dan Abu Musa Al-Asy'ari.

>> Kembali ke Isnad Iraqi: Bashrah (Bag. II)
>> Lanjut ke Isnad Iraqi: Kufah