Selain Syu'bah bin Hajjaj, tentunya kita memiliki Malik bin Anas di Madinah yang konon juga melakukan kritik rijal sanad. Ibnu Hajar dalam TahdzibVol. 10 Hal. 8 mengutip tulisan Ibnu Hibban dalam kitabnya Tsiqah sbb:

Namun demikian, tampaknya Malik bukan melakukan kritik atas rijal sanad ataupun memeriksanya, melainkan sudah memiliki nama-nama orang yang dapat dipercaya dalam meriwayatkan haditsnya. Dan disebutkan adalah fuqaha Madinah, yang merupakan rijal sanad dari Fuqaha'us-Sab'ah, atau dari faqih yang mendengar riwayat dari Fuqaha'us-Sab'ah (seperti misalnya, Ibnu Syihab Az-Zuhri yang mendengar dari 'Urwah bin Zubair).

Sebelum Bukhari menulis Shahih-nya, memang banyak sekali fuqaha yang menulis koleksi haditsnya, tetapi memakan waktu hampir 1 (satu) abad setelah isnad pertama muncul. Walaupun hadits tertulis pertama yang ditemui adalah Al-Muwaththa' yang ditulis Malik bin Anas, namun tradisi menempatkan nama Ibnu Juraij sebagai penulis hadits pertama. Ibnu Juraij dikenal sebagai 'ulama Tabi'in yang tsiqah. Namun, Ibnu Juraij juga dikenal sebagai seorang perawi yang sering meriwayatkan hadits-hadits Isra'illiyyat, hadits-hadits mudallas, dan mursal haditsnya banyak dihukum mardud (tertolak) dan dha'if (lemah). Tidak banyak diketahui alasannya mengapa dia melakukan tadlis di banyak haditsnya, namun tidak jarang haditsnya dianggap maqbul oleh sebagian besar 'ulama. Ahmad bin Hanbal menyarankan untuk mewaspadai hadits-hadits Ibnu Juraij: "Jika Ibnu Juraij berkata, Fulan berkata dan Fulan berkata, maka khabar yang datang darinya diingkari. Dan jika ia berkata, telah mengkhabarkan kepadaku, dan aku mendengar, maka itu sudah mencukupi". Ahmad bin Hanbal juga menyatakan bahwa Ibnu Juraij menulis hadits pertama kali: "Siapakah yang pertama kali menulis kitab? Imam Ahmad menjawab, "Ibnu Juraij dan Ibnu Abi 'Arubah" dan dia aktif di Makkah. Ibnu Juraij bukan satu-satunya yang dianggap pertama menulis hadits oleh tradisi. Ahmad bin Hanbal di atas menyatakan Ibnu Abi 'Arubah juga menulis hadits pertama kali di Bashrah. Dzahabi dalam Tadzkiratul-Huffazh-nya Vol. I Hal. 191 juga menyatakan hadits pertama kali ditulis oleh Ma'mar bin Rasyid Al-Azdi di Yaman. Ibnu Hajar dan Ibnu Rajab juga menyebutkan Yahya bin Zakariyya bin Abi Za'idah di Kufah juga menulis hadits pertama kali. Yahya bin 'Abdul-Hamid di Kufah juga dikabarkan menulis Musnad-nya pertama kali, demikian juga Musaddad bin Musarhad di Bashrah. Penulisan hadits menurut tradisi tampak seperti gerakan yang terorganisasi dengan baik di setiap wilayah, dan semua menyatakan berada di abad yang sama. Terlepas dari semuanya, doktrin tsiqah memainkan peranan yang sangat besar dalam mempengaruhi ummat, terutama dunia intelektual Muslim klasik.

Kemudian, yang pertama membawa hadits ke Andalusia adalah Mu'awiyyah bin Shalih Al-Himshi yang pindah ke sana pada tahun 125 Hijriyyah (742). Dia diangkat menjadi qadhi di Cordoba dan wafat pada tahun 158 Hijriyyah (775). Dan yang pertama memperkenalkan ushul-fiqh dan dualisme halal wa haram di Andalusia adalah Ziyad bin 'Abdur-Rahman Al-Lakhmi (w. antara 193-199 Hijriyyah, atau antara 809-815), namun namanya tidak tertulis dalam Tahdzib Ibnu Hajar, apalagi kritik rijal sanad-nya, padahal namanya banyak ditemui dalam salah satu thabaqah hadits-hadits musnad.

Pada pembahasan pembuktian awa'il, kita bisa menarik kesimpulan bahwa hadits,
pada periode paling primitif, belum memiliki formula isnad yang terstruktur dan standar, serta materinya masih berkutat ke soal metode pendidikan agama yang disebut tarhib wa targhib dan fadha'il.

>> Kembali ke Pembuktian Awa'il Bag. IV
>> Lanjut ke Perkembangan Hadits di Masa Islam Awal