Vahan, sang santo sekaligus pahlawan tanah Goght'an di Armenia, semasa kecilnya dia dibuang pada usia 4 tahun di Damaskus. Dia pun dijadikan hamba sahaya (mawla') dan dibesarkan sebagai Muslim. Dia melewati masa kecil hingga remaja di bawah pemerintahan Walid bin 'Abdul-Malik dan Sulaiman bin 'Abdul-Malik. Kemudian, seorang Muslim yang saleh dan baik hati bernama 'Umar, memerdekakan Vahan. Vahan kembali ke tanah airnya, dan segera sesudahnya dia memeluk Kristen, dan menjalani laku tapa/pengasingan diri (asketik), selama enam tahun. Setelah dia merasa telah memahami makna menjadi martir bagi Kristus, dan melakukan pengembaraan ke istana kerajaan 'Umayyah di Rushafah dengan harapan dapat membujuk "tiran" Hisyam bin 'Abdul-Malik agar kembali kepada ajaran Kristus yang benar dan membebaskan tanah Goght'an. Namun, yang terjadi sebaliknya, Vahan malah diajak memeluk Islam dan menjanjikannya memberikan harta dan tahta. Sebagaimana telah kita ketahui, cerita ini dinarasikan dalam sebuah traktat anonim Armenia yang mungkin ditulis pada abad ke-8 berjudul Elegia dimana nama Hisyam benar-benar ditulis "tiran". Pada Bab. VI. dinarasikan sbb:



Dari narasi martir Vahan di atas, terlepas dari benar tidaknya, para penulis Kristen yang hidup di masa transisi dari Islam awal ke Islam klasik, memandang bahwa agama yang dianut penguasa penjajahnya adalah agama duniawi, yang mengukur kebahagiaan agama dari harta dan tahta serta iming-iming kesenangan surga. Hal ini membuktikan pula bahwa gagasan "kenikmatan surga yang duniawiah" telah benar-benar dipercaya oleh ummat Muslim transisi, dimana penulis-penulis Kristen sebelumnya belum pernah menulis hal ini. Artinya, terdapat suatu proses evolusi pemikiran keagamaan yang berkembang secara internal dalam masyarakat Muslim. Al-Qur'an, memang mengandung beberapa ayat yang menjelaskan tentang kehidupan surgawi yang begitu visual, seperti sungai, pepohonan, dipan, dan bidadari. Walau demikian, tampaknya visualisasi yang diatributkan Al-Qur'an itu velum benar-benar memiliki gagasan yang matang tentang seperti apa surga yang dijanjikan Tuhan, dimana penulis traktat ini menuliskan istana, cawan (anggur), sutra, dan pegawai adalah isi surga yang diyakini Hisyam.

Hal yang perlu diketahui adalah bahwa di masa ini, banyak beredar kisah-kisah semacam ini yang tentu saja beragendakan misi Kristen. Bila dibandingkan penulis-penulis Kristen sebelum pemerintahan 'Abdul-Malik bin Marwan yang bertemakan apologetik, tulisan-tulisan bertema kemartiran dan visioner yang ditujukan untuk melawan pemerintahan 'Umayyah semakin banyak beredar, terutama sejak penandatanganan pakta ikonoklasme antara 'Umayyah dengan Byzantium. Dan yang sangat penting adalah gagasan "kesenangan surga yang duniawi" oleh Muslim tampak menjadi sasaran. Sebagai contoh, selain traktat martir Vahan, ada lagi traktat



Pandangan yang disampaikan semakin tegas bahwa Islam adalah agama duniawi, disebarkan dengan cara duniawiah tanpa "intervensi" ilahiah, dan dikendalikan oleh semangat duniawi. Jadi, kisah-kisah kemartiran, baik Vahan maupun Paulus, yang ditulis dan disadur di masa itu, ditulis bukan dalam rangka apologetik melainkan dalam rangka perselisihan dengan Islam. Gagasan "sorga yang spiritual" yang ditulis penulis Kristen di abad pertengahan dikembangkan dalam tradisi Kristen melalui kisah-kisah kemartiran ini, salah satu contohnya seperti ini:



Gagasan ini semakin dikembangkan oleh apolog-apolog berikutnya, baik Kristen maupun Yahudi, sebagai cara untuk menguji kebenaran suatu agama. Jika keberhasilan agama itu diperlihatkan asbabud-dunya, asbabul-ardh(disebabkan oleh duniawi), maka agama itu jelas bukan dari Tuhan, tetapi agama manusia. Abu Ra'ithah At-Tikriti, seorang malfono (teolog Syria) dari Tikrit pada abad ke-9, menulis maqalah (traktat) berjudul Rasa'il fi Itsbatud-dinun-Nashraniyyah dimana menulis 11 kategori motif yang tidak layak untuk adopsi ke dalam agama: keinginan duniawi, ambisi, ketakutan, pelembagaan, kemauan pribadi, dan keberpihakan. Tapi, karya teologis yang komprehensif semacam ini masih jarang ditemukan pada penulis-penulis Kristen di masa itu, dan Abu Ra'ithah merupakan penulis Kristen yang tampil seperti guru besar di masa awal pemerintahan Abbasiyyah.

KESIMPULAN AWAL

Pandangan non-Muslim terhadap Islam awal dan Islam klasik berevolusi secara bertahap, di antaranya:
1. Kaum Muslim awal adalah alat Tuhan untuk menghukum jemaat Kristen yang selalu disibukkan oleh perdebatan doktrin, sektarian, dan dosa (pandangan Trinitarian abad ke-6).
2. Kaum Muslim awal adalah pembebas Yahudi yang memiliki tujuan yang sama, yaitu mengambil kembali tanah perjanjian dan mendirikan kerajaan Mesias di sana (pandangan Yahudi abad ke-6).
3. Kaum Muslim awal adalah sekelompok bangsa yang telah dinubuatkan Daniel sebagai "Binatang Keempat", atau "Tanduk Kecil Binatang Keempat" (pandangan mistikus Kristen abad ke-7).
4. Kaum Muslim awal menganut agama kuno Abraham yang sebenarnya mewartakan keilahian Yesus dan Trinitas, tapi belum selesai diwartakan Muhammad karena keburu meninggal (pandangan Kristen global abad ke-7).
5. Kaum Muslim awal adalah gerakan Neo Yahudi yang bertujuan menghapus Kristen dari muka bumi (pandangan Trinitarian abad ke-7).
6. Kaum Muslim awal dan klasik menganut agama yang dilandasi atas semangat duniawi (pandangan Kristen dan Yahudi abad ke-8).

>> Lanjut ke Kritik Sejarah Hadits
>> Kembali ke Pandangan Saksi Hidup Tentang "Muslim" Awal (Bag. V)