Pandangan non-Muslim yang sezaman dengan Muslim awal di atas, mulai dari sebagai alat Tuhan menghukum Kristen, pembebas Yahudi dari penindasan Roma, sang "binatang keempat", dan agama kuno Abraham, hampir seluruhnya berpusat pada suatu fakta menarik bahwa kaum Muslim awal justru memiliki kedekatan hubungan dengan Yahudi dan kerenggangan dengan Kristen. Maka, jika bisa dirangkum menjadi satu, maka hampir seluruh non-Muslim yang sezaman dengan Muslim awal sepakat bahwa Muhammad dengan "pasukan Ismael"-nya merupakan sebuah gerakan pembaharuan Yahudi, atau lebih tepatnya, Yahudi yang baru. Bagi penulis-penulis Kristen di masa itu, Muhammad dan Muslim awal bangkit seperti "sempalan" Yahudi, suatu sekte bidat Yahudi yang baru (Neo Yahudi). Bahkan, pandangan ini baru benar-benar berubah menjelang awal abad modern, dimana masyarakat Kristen tidak lagi memandang Islam sebagai bidat manapun, melainkan sebagai agama baru di luar Abrahamic Religions (pandangan ini bertahan sampai memasuki abad ke-21 dimana Islam sudah digolongkan menjadi agama baru yang terklasifikasi ke dalam Abrahamic Religions).

Pandangan mereka bahwa Muslim awal adalah Neo Yahudi didukung oleh polemik anti-Yahudi yang muncul dari kalangan Kristen tahun 634 sebagaimana telah dibahas pada bab sebelumnya. Serangan kaum Muslim awal ke Syria, Persia, dan Mesir membuat masyarakat Kristen merasa hidup mereka sedang menderita. Namun, mereka banyak menulis tulisan apologetik yang justru tidak menyasar pada kritik kepada Muhammad dan Islam awal, melainkan kepada kaum Yahudi. Anastasius dari Sinai pada Patrologia Graeca 89 (Dialogus Contra Iudaeos): 1224A-B (690) menulis kritikan kepada seorang Yahudi yang menjadi lawan debatnya:



Kembali, Anastasius dari Sinai menegaskan pada paragraf berikutnya (Patrologia Graeca 89, 1224C-D lihat bab sebelumnya):



Anastasius dari Sinai di atas berapologi menekan seorang anonim Yahudi bahwa usaha segala bangsa, mulai dari Sasan dan Arab, untuk menaklukan seluruh wilayah Byzantium yang gagal sebagai "pertanda Tuhan mengasihi umat Kristen". Terlebih bahwa dia melihat fenomena revolusi Yahudi yang berkeinginan "menghapus salib dari koin emas" yang merupakan sarkasme dari usaha menaklukan Byzantium oleh revolusioner Yahudi.

Keterangan Anastasius belum cukup mewakili seluruh pandangan Kristen Syria yang sezaman dengan kaum Muslim awal. Tapi, terdapat suatu hal menarik ketika memasuki periode Islam klasik, yaitu di masa ketika Imam Malik menulis koleksi hadits Al-Muwaththa'. Seorang penulis Kristen dari sekte Maroni, Theophilus dari Edessa/Thawafil bin Tuma, menulis sebuah traktat tahun 724 tanpa judul berbahasa Arab di dalam koleksi Opuscules Maronitespada Bab 10 dimana traktat itu mengandung tudingan keras kepada Bani 'Umayyah, di antaranya penghancuran lambang salib (ikonoklasme) di Bukit Zaitun selama pembangunan Masjid 'Umar bin Khaththab adalah saran dari orang-orang Yahudi. Theophilus juga menuding kesepakatan yang dibuat antara Yazid bin 'Abdul-Malik (720-724) dengan Leo Isaurian (717-741) tentang penghancuran dan pelarangan beribadah pada patung Yesus dan salib adalah makar yang dibuat oleh orang-orang Yahudi. Tudingan Theophilus, terlepas dari benar tidaknya, menggambarkan suatu pendirian yang dipegang masyarakat Kristen pada umumnya, bahwa mereka tidak mau disamakan dengan Yahudi, ataupun dianggap "bidat Yahudi". Perwujudan patung dan salib merupakan simbol pembeda antara biara dan gereja dengan sinagoga. Penghancuran patung dan salib dianggap persekusi Leo Isaurian kepada umat seagamanya.

Tudingan Theophilus juga tampak didukung secara politis oleh Abbasiyyah. Tarikh Thabari mencatat bahwa karir Theophilus sebagai astrolog meningkat sehingga dia dipekerjakan oleh Khalifah Al-Mahdi sebagai astrolog resmi istana Abbasiyyah sekaligus penerjemah kitab-kitab berbahasa Suryani dan Yunani. FYI, kronik Maroni adalah sumber utama Theophanes, Agapius dari Hieropolis (Mahbub bin Qusthanthin Ar-Rumi Al-Manbiji), dan Dionysius dari Tel-Mahre (Dunisiyyus At-Talmahri) untuk menulis Testimonium Flavianum versi mereka masing-masing berbahasa Arab. Dari tulisan mereka, yang tersisa hanya kronik yang ditulis Agapius, yaitu kitab Al-'Unwanul-Makkalil Bi Fadha'ilul-Hikmah (Kitab Al-'Unwan). Menariknya, Agapius sebagai seorang Maroni membuka kroniknya dengan ucapan Basmalah versi kaum Muslim. Kisah tentang penyaliban Yesus versi Testimonium Flavianum yang dicantumkan dalam kronik Kitab Al-'Unwan sama persis dengan yang dikutip oleh Thabari dalam Tarikhur-Rusuli wal-Muluk. Mengenai Testimonium Flavianum di masa Islam klasik akan dibahas pada bab khusus.

>> Lanjut ke Bag. VI (terakhir)
>> Kembali ke Bag. IV