Sebelumnya, kita sudah membahas keterangan Sebeos dalam bukunya Patmut'yun tentang Muhammad. Kita kutip ulang sbb (Bab 30; lihat bab sebelumnya):



Juga dalam Kronik Khuzestan (660) yang sudah kita bahas pula di atas pada Hal. 38 (lihat bab sebelumnya) sbb:



Dari Kronik Khuzestan, diketahui bahwa orang-orang Arab pernah memiliki kuil yang disebut Kubah Abraham (qubbāth d'brāhāmܩܘܒܬܗ ܕܐܒܪܗܡ) yang dulunya menjadi tempat peribadatan. Kenangan tentang Kubah Abraham ini terus ada dalam benak orang-orang Arab. Juga Sebeos menerangkan Muhammad mengkhotbahkan tentang ajaran Abraham dan berkehendak mengambil kembali tanah yang dijanjikan untuk Abraham dan anak-anaknya. Jika kita satukan kedua keterangan ini, maka kaum Isma'yelat memiliki sebuah kultus keyakinan akan dibangunnya kembali sebuah kerajaan Allah dimana semua orang akan kembali menyembah Allah satu-satunya Tuhan Abraham, sehingga menyiratkan bahwa mereka ingin membangun kembali Kubah Abraham di tanah yang tepat, yaitu tanah yang dijanjikan Tuhan.

Thabari dalam Tarikhur-Rusuli wal-Muluk, terdapat suatu narasi menarik ketika memasuki konflik antara Khalifah Marwan bin Hakam dengan Khalifah 'Abdullah bin Zubair. Para pendukung Marwan menuduh Ibnu Zubair telah melakukan "penyimpangan di tanah haram" (ilhad fi haramullah) karena telah memasukkan wilayah Hijir Isma'il menjadi satu bangunan dengan Ka'bah. Alasan Ibnu Zubair adalah bahwa Ka'bah aslinya ketika dibangun Ibrahim (Abraham) itu panjangnya sampai mengenai wilayah Hijir Isma'il. Ketika Ka'bah kembali diserang dan hancur untuk kedua kalinya oleh pasukan Hajjaj bin Yusuf Ats-Tsaqafi, Hajjaj memerintahkan untuk memisahkan kembali Hijir Isma'il ke luar Ka'bah. Ketika Thabari menulis kisah ini ratusan tahun setelah konflik berdarah 'Umayyah vs Zubairiyyah, Sebeos dan anonim Khuzestan telah menulisnya di zaman yang sama dengan konflik itu. Dan apa yang mereka ketahui dari konflik itu memiliki keakuratan mengenai kedudukan Abraham di mata kaum Isma'yelat dan peran sentralnya bagi mereka.

Al-Qur'an sendiri juga menyiratkan hal yang sama, dalam QS 6:161 dinyatakan sbb: "Katakanlah: "Sesungguhnya aku telah ditunjuki oleh Tuhanku kepada jalan yang lurus, (sebagai) din yang dibentuk (dinan qiyaman) 'Millah Ibrahim' yang lurus (millata ibrahima hanifa), dan Ibrahim itu bukanlah termasuk orang-orang yang menyekutukan" (kata قيما qiyaman bisa berarti "benar", "lurus", dan "(sebuah) pembentukan/penahbisan". Terjemahan Depag RI menerjemahkan dinan qiyaman sebagai "agama yang benar" berdasarkan tafsiran Muslim klasik yang umum dipegang, seperti Ibnu Manzhur dan Ibnu Katsir).

Istilah Millah Ibrahim (millata ibrahim ملة إبراهيم) menurut berbagai tafsir klasik seringkali merujuk pada "Islam" yang diajarkan nabi-nabi sebelum Muhammad, termasuk Musa dan 'Isa, dimana para nabi tsb mengikuti pengajaran monoteisme Ibrahim, namun dengan cara yang berbeda menyesuaikan kondisi zamannya. Dalam Tafsir Ibnu Katsirtertulis sbb: "Allah memberitahukan bahwa Dia mengutus semua Rasul-Nya dengan membawa Islam, hanya saja mereka berbeda-beda syari'at sesuai dengan syari'at mereka yang khusus, yang sebagian menasakh sebagian lainnya, hingga akhirnya dinasakh oleh syari'at Muhammad saw yang tidak akan pernah dinasakh sama sekali setelah itu". Pemahaman ini mengindikasikan bahwa Islam menjadi suatu agama unik yang baru dengan corak yang sama dari agama-agama sebelumnya yang bersumber dari Tuhan yang sama, yaitu Tuhannya Abraham.

Namun berbeda dengan Ibnu Katsir yang condong memaknai Islam sebagai Millah Ibrahim yang terbarukan, justru Sebeos dan anonim Khuzestan lebih condong memaknai ajaran Muhammad sebagai suatu sekte pengikut Abraham yang sekarang tampil ke panggung sejarah untuk membangun kembali Kubah Abraham di Yerusalem. Pandangan ini masih bertahan hingga 50 tahun ke depan. Sebuah dokumen yang ditulis oleh seorang biarawan Gereja Timur Assyria, yaitu Abraham dari Beth-Hale pada tahun 717 yang berjudul Darūsūtā (Disputations/Penolakan) yang tergabung dalam naskah IV Symposium Syriacum menulis sebuah keterangan menarik ketika salah seorang Arab berkunjung ke biara Bet-Hale. Dia disambut Abraham dan Abraham mengajaknya bertemu dengan sang uskup (folio 1a) sbb:



Selanjutnya, terjadilah debat yang dimaksud, antara si Arab dengan sang uskup (Bar'ūmrā). Kemudian, pada folio 5a diterangkan sebuah diskusi sbb:



Tentu saja keterangan sang uskup di atas tidak mewakili seluruh pandangan Kristen pada umumnya kepada kaum Muslim awal. Tapi, di masa Abraham dari Beth-Hale menulis Darūsūtā, kebanyakan Kristen Syria memang mulai berubah pandangan, jika sebelumnya Muslim awal dianggap sebagai alat penghukum Tuhan, kemudian pandangan ini berkembang bahwa Muhammad sebenarnya adalah orang kudus, mungkin salah seorang rasul Yesus yang mengakui Trinitas, tapi dia mengajarkan ajaran kuno Abraham terlebih dahulu kepada kaumnya, dan dia kemudian meninggal sebelum memperkenalkan Trinitas kepada kaumnya. Pandangan Gereja Timur Assyria kepada Islam awal (yang bahkan sampai memasuki periode Islam klasik) adalah bahwa Muhammad sebenarnya orang yang saleh, mungkin rasul Yesus atau orang kudus (sanctus/santo) yang mengajarkan Alkitab kepada orang-orang Arab, namun pengajaran itu baru sampai mengenal Allah yang benar yang diajarkan Abraham, belum sampai mengenal penebusan dosa Kristus karena Muhammad keburu meninggal (undone missionary) sehingga kaum Muslim hanya menerima pengajaran monoteisme kuno ala Abraham.

>> Lanjut ke Bag. V
>> Kembali ke Bag. III