Bagi umumnya para penulis Kristen di masa itu, tidak dapat diragukan jika aksi invasi kaum Muslim awal ini dikritik habis-habisan sebagai barbar, kejam, dan jahat yang dipimpin oleh seorang nabi/pengkhotbah palsu. Tapi tidak bagi masyarakat Yahudi. Jika bagi Katholik kemenangan Persia dan Arab memicu keraguan tentang daya tahan kerajaan mereka dan statusnya yang "disukai Tuhan" (alat penghukum), namun bagi orang-orang Yahudi (berdasarkan apa yang tersirat dari penulis-penulis Kristen), invasi Muslim awal itu mengilhami harapan mereka bahwa masa-masa penindasan oleh Byzantium mungkin akan segera berakhir. Dan kegembiraan mereka bisa dimengerti, dalam kerangka realitas historis memang tampaknya kebangkitan Muslim awal ke permukaan sangat sesuai dengan harapan eskatologis di abad ke-6 dan ke-7. Episode konflik Byzantium-Sasan berada pada skala perang yang mereka prediksi antara Gog dan Magog, dan kemenangan Byzantium disimpulkan sebagai dominasi Romawi "atas seluruh dunia" dalam waktu yang sangat singkat jika dihitung sejak penerimaan Kristen sebagai agama resmi Negara. Salah satu Gemara dalam Talmud (Yoma 10a sebelumnya menuliskan bahwa Rav Yehuda Ha-Nasi berkata: "Putra Daud (ben dawid בן דוד) akan datang hanya ketika kerajaan jahat Romawi (satapesyutha malkhut rumi שתפשוט מלכות רומי) menyebarkan dominasinya ke seluruh dunia selama sembilan bulan, seperti yang dinyatakan: [I]"Sebab itu ia akan membiarkan mereka sampai waktu perempuan yang akan melahirkan telah melahirkan; lalu selebihnya dari saudara-saudaranya akan kembali kepada anak-anak Israel" (Mikha 5:2 / 5:3 versi LAI). Putra Daud (Ben Dawid) itu adalah Sang Mesias yang telah lama ditunggu kedatangannya oleh orang-orang Yahudi untuk membebaskan kaum Yahudi dari penindasan, mengembalikan tanah yang dijanjikan Abraham kepada anak-anak Israel, dan membawa dunia pada kesejahteraan. Dan sebelum kedatangannya, Byzantium "yang jahat" akan menundukkan dunia sampai akhirnya mereka dikalahkan oleh saudara-saudara Israel. Ketika militan Yahudi kalah dalam Pemberontakan Yahudi melawan Heraclius pada tahun 625, Kaisar Heraclius menerbitkan dekrit pembaptisan paksa bagi orang-orang Yahudi sebagaimana diterangkan dalam Doctrina Iacobi. Persekusi ini di mata orang Yahudi dianggap sebagai perang terbuka antara "Bangsa Tuhan" melawan "Musuh Kerajaan Tuhan" sebagaimana puisi dalam koleksi hymne Yahudi Makhzor M'khol Hasyanah Bagian 415 yang diduga ditulis oleh seorang pujangga Yahudi bernama Eleazar ben Qilir (circa 640): "Dan kehancuran akan ditahbiskan kepada mereka (Roma), karena Dia (Tuhan) telah menahbiskan Armilus". Puisi ini harus dipandang sarkasme politik dimana Eleazar memposisikan Heraclius sebagai Armilus. FYI, Armilus adalah tokoh antagonis legendaris dalam tradisi eskatologi Yahudi yang dipercaya hadir mendahului kedatangan Sang Mesias dan akan memporak-porandakan bangsa Israel sebelum akhirnya akan mati di tangan Sang Mesias, narasi kemunculannya mirip seperti antara Dajjal dengan Al-Mahdi dalam tradisi eskatologi Islam (dan besar kemungkinan, tradisi eskatologi Islam juga terinspirasi dari tradisi eskatologi Yahudi).

Jadi, sementara umumnya penulis Kristen di masa itu menganggap kaum Muslim awal yang menyerang membabi-buta sebagai alat dari Tuhan untuk menghukum mereka sendiri, tapi penulis Yahudi menganggap serangan Muslim asal ini lebih sebagai instrumen Tuhan untuk pembebasan mereka dari penindasan Byzantium dan Kristen dimana mereka sendiri merupakan "saudara-saudara Israel" dan sangat menghendaki terbebasnya Yerusalem. Hal ini juga terbukti dari salah satu tulisan Rav Syimon ben Yohai (dalam bahasa Suryani dikenal sebagai Shimon bar Yohai) seperti yang sudah kita bahas di atas dalam Nistarot Hal. 78-79. Ketika dia secara mistik berbincang-bincang dengan malaikat Metatron, Metatron mengatakan: "Jangan takut, Nak, karena Yang Mahakuasa (El Syaddai) hanya membawa kerajaan Ismael untuk membebaskanmu dari orang jahat ini (Edom). Dia membangkitkan atas mereka (Ismael) seorang nabi menurut Kehendak-Nya dan Dia akan menaklukkan tanah untuk mereka, dan mereka akan datang dan mengembalikannya ke dalam kehebatan, dan kehendak yang sangat besar datang di antara mereka dan putra-putra Esau" (Edom yang "dimaksud oleh Metatron" ditafsirkan Rav Syimon sebagai Byzantium).

Keterangan ini juga didukung oleh penulis Yahudi lain yang telah memeluk agama Kristen, yaitu dalam Doctrina Iacobi (634) sebagaimana juga telah dibahas di atas, bahwa orang-orang Yahudi amat bergembira ketika mereka mendengar kabar seorang Sarakenoi berhasil membunuh candidatus (Sergius dari Nicetas) dan bergembira menyambut kedatangan "Sang Nabi". Tidak hanya itu. Sejumlah orang Yahudi bahkan tampaknya telah bergabung dalam pasukan Muslik awal. Dalam Doctrina Jacobi diterangkan bahwa Yakobus yang baru dibaptis menginterogasi Yustus, yang baru saja "dimenangkan dalam iman" oleh Yakobus untuk memeluk Kristen, dia mengatakan: "Jika kamu saudara laki-laki atau orang Yahudi yang bergaul dengan orang Sarakenoi mengubahmu dari iman, apa yang akan kamu lakukan?"[I]. Sebagai tanggapan, Yustus menjawab: "Bahkan jika orang Yahudi dan Sarakenoi memegangku dan memotong tubuhku menjadi potongan-potongan kecil, aku tetap tidak akan menyangkal Yesus Kristus putra Allah!" (Doctrina Iacobi Vol. 5.17 Hal. 212-213; lihat bab sebelumnya).

Keterangan ini juga didukung penulis Kristen lain. Sebeos dari Bagratunis, sebagaimana telah kita bahas pula di atas, menyatakan bahwa Muhammad sendiri muncul dari dalam komunitas "pemberontak" Yahudi yang sangat berharap dengan kedatangan mesias. Bahkan, 1.000 orang Yahudi juga bergabung menjadi pasukan Muslim awal bersama 12.000 Arab (Patmut'yun Bab. 30). Lalu pada bab berikutnya, orang-orang Yahudi di Yerusalem mulai banyak yang bergabung ke dalam milisi kaum Muslim awal, yang dinilai sebagai "rencana licik" orang-orang Yahudi untuk memperoleh dukungan dari anak-anak Ismael ini. Sumber lain dari uskup Antonius Khoziba dalam biografi tentang uskup Georgius ayahnya, Vita (Life of George of Choziba) (634) Bab. VIII Hal. 134 sbb: "Orang-orang Ibrani dan Saraken menjelajahi gurun Yudea dan membuat takut para biarawan yang bermukim di biara-biara di sana". Mungkin, yang dimaksud orang-orang Ibrani ini adalah para militan Yahudi dari Noara dan Livias, dua tempat yang menjadi "markas revolusi Yahudi" (ormētēria) dekat Yerikho abad ke-6 sebagaimana diterangkan oleh Antiochus dari Mar Saba dalam Epistula ad Eustathium (Fragmentum PG 89.1692A). Hal menarik adalah terdapat traktat Yahudi yang ditulis belakangan, sezaman dengan ketika Ibnu Hisyam merevisi Sirah Ibnu Ishaq, yaitu salah satu genizah dari 300.000 genizah yang dihimpun dari koleksi Fragmen Yudeo-Arab folio 1a-b (dalam bahasa Yudeo-Arab) menceritakan suatu narasi menarik tentang Haramusy-Syarif (Temple Mount):



Karena ditulis belakangan, tentu kita tidak dapat menerima narasi ini sepenuhnya. Narasi ini mungkin dalam rangka apologi untuk membela kedudukan mereka di wilayah kaum Muslim di masa Abbasiyyah yang mulai mendapat tekanan seiring berkembangnya Ahlussunnah Wal-Jama'ah. Tapi narasi ini menuai suatu hal yang penting bahwa orang-orang Yahudi mengetahui jika leluhur mereka memiliki hubungan akrab yang dengan kaum Muslim awal dan itulah yang menjadi dasar mengapa mereka merasa memiliki hak atas Yerusalem setelah penaklukan oleh Muslim awal. Narasi ini mungkin tampak sejalan dengan narasi sejarah Islam tradisional, bahwa 'Umar memang dikenal sebagai khalifah yang toleran dengan agama-agama yang sudah bermukim di Yerusalem, namun apa yang dihasilkan dari narasi ini memberikan makna berbeda dengan narasi versi tradisional. FYI, bahasa yang digunakan dalam genizahtsb adalah Yudeo-Arab, yang memiliki kedekatan baik dalam kosakata maupun gramatika. Aksara yang digunakan adalah Ibrani campur Arab, sehingga menghasilkan suatu bahasa kreole yang sangat unik. Contoh pada fragmen genizah di atas, kata "orang-orang": טאעית (tha'ifat) dan אמר חלמוࢪמנ (amir-halamu'minah) adalah sebutan yang sama dalam bahasa Arab. Tidak diketahui siapa penulis genizah ini. Tapi dari 300.000 genizah yang ada, seorang mantan Yahudi Yaman yang memeluk Muslim dikabarkan menjadi salah satu penulisnya, bernama Ka'ab Al-Ahbar. Keterangan ini dikabarkan oleh Al-Wasithi dalam kitabnya [URL=http://S E N S O R/bbg0ez]Fadha'ilal-Baytal-Muqaddas[/URL]. Dalam versi tradisional, Ka'ab Al-Ahbar dikabarkan berpindah memeluk Islam dan belajar agama di Makkah, lalu menjadi salah satu 'ulama Tabi'in.

>> Lanjut ke Bag. III
>> Kembali ke Bag. I