6. Prasasti Hammat.



Sebuah prasasti unik beraksara Yunani ditemukan di sebuah kolam di Hamat Gaderdekat sungai Yarmuk di Yordania, yang sering digunakan sebagai kolam spa di masa kekuasaan Byzantium. Dan memang prasasti yang ditulis anonim Muslim awal ini menceritakan restorasi kolam tsb di masa pemerintahan Mu'awiyyah bin Abu Sufyan. Pada prasasti ini tertulis sbb:



Pada Prasasti Hamat ini, Mu'awiyyah bin Abu Sufyan disebut "Abdalla Maavia" (dalam bahasa Armenia, Sebeos menulis namanya "Maarvia" մաաղվիա). Kata abdallamerupakan onomatopoeia dari 'abdullah (hamba Allah/pelayan Tuhan). Onomatopoeia juga terjadi pada kalimat amera al moumenena, yaitu amirul-mu'minin (pemimpin orang-orang yang percaya) yang sangat terkenal sebagai gelar sang penguasa Muslim awal, yang menurut sejarah Islam tradisional merupakan gelar bagi khalifah. Diksi niou (putra dari) benar-benar sepadan dengan bin/ibn, dimana nama "Abdalla niou Abouasemou" ditranskripsikan dari 'Abdullah bin Abu Hasyim. Pada prasasti ini, Ibnu Hasyim menjabat sebagai symboulou (simbolus/wali/gubernur), mungkin gubernur di Hamat. Namun, namanya juga tidak ditemukan dalam sejarah Islam tradisional. Kemudian, nama Ioannes (Yohanes) disebutkan sebagai pejabat di Gadara (Hamat Gader), mungkin bangsawan/nobleman, mungkin pula walikota. Dan lagi-lagi, prasasti ini sebagaimana papirus Greco-Arab di atas, ditemukan dengan awalan simbol salib paku (𒈦).

7. Grafitto Wadi Sabil.

Sebuah grafiti berukiran aksara Hijazi di Wadi Sabil, dekat Tha'if, Arab Saudi berasal dari tahun 46 H (666) tertulis sbb:



Grafiti ini menjadi sumber tertulis Muslim awal yang ditemukan di wilayah tengah Arab Saudi pertama kali (selatan Makkah). Isi dari grafiti ini di atas sangat serupa dengan batu nisan Al-Hajri, dan memiliki komposisi yang umumnya sama dengan prasasti-prasasti lainnya, yaitu seputar doa dan berkat. Namun, dengan mempertimbangkan kedudukannya sebagai tertua di Arab Saudi bagian tengah menyiratkan hal yang bersesuaian dengan apa yang dilaporkan Yohannan bar Penkayedalam bukunya Ktābā d'Rīsh Mellē hal. 155: "Salah seorang Arab, dengan nama Bar Zober'ya ('Abdullah bin Zubair) membuat suaranya terdengar keras dari kejauhan. Dia menyatakan tentang dirinya sendiri bahwa dia telah keluar dari Bait Allah dan dia mengancam terhadap orang-orang di barat, menyuarakan bahwa mereka pelanggar hukum. Dia datang ke daerah tertentu di selatan tempat perlindungannya dan tinggal di sana". Keterangan Yohannan bahwa 'Abdullah bin Zubair "keluar dari Bait Allah" dan mengancam keamanan orang-orang di barat, mengindikasikan bahwa dia bangkit di sebelah barat, mungkin antara Syria barat dengan Sinai selatan, lalu berkonfrontasi dengan pemerintahan Yazid di Damaskus. Kemudian keterangan bahwa dia "datang ke daerah tertentu di selatan tempat perlindungannya dan tinggal di sana" menyiratkan bahwa dia bersama pendukungnya pindah ke selatan karena alasan keamanan dan membangun pemerintahannya sendiri di sana, dan kita bisa menduga wilayah itu adalah Madinah dan Makkah. Dari sinilah, Islam awal tersebar ke semenanjung Arabia. Tidak heran jika peninggalan arkeologis tertua di Arab Saudi sekitar Makkah-Madinah baru ditemukan pada tahun-tahun kebangkitan dan kehancuran 'Abdullah bin Zubair ini.

Yang menarik dari grafiti ini adalah salah satu huruf ba (ب) memiliki tanda diakritik (tasykil) pada aksara Hijazi ini, sementara huruf ba yang lainnya masih sama seperti sebelumnya.

8. Grafitto Darb Zubayda.



Di Darb Zubaidah ditemukan kembali grafiti seperti pada Grafitto Wadi Sabil di atas. Pada grafiti bertanggal 52 H (672) itu tertulis sbb:



9. Prasasti Dam Mu'awiyyah.



Sebuah prasasti berisi pembangunan bendungan/dam di masa pemerintahan Mu'awiyyah yang secara propagatif ditulis bertanggal 58 H (678) juga ditemukan di Tha'if. Pada prasasti ini tertulis sbb:


10. Grafitto Karbala'.



Kali ini datang dari Karbala', Iraq. Terdapat grafiti terukir aksara Kufi dengan formula penulisan keagamaan yang telah berkembang semakin lebih matang menyerupai permulaan doa iftitah, namun masih kental nuansa Isra'illiyat. Bertanggal 64 H (683-684), grafiti itu tertulis sbb:



11. Tiraz Marwan.

Tiga potong sutra sulaman khas 'Umayyah yang disebut thiraz milik Marwan bin Hakam bertanggal 64-65 H (683-685) bertuliskan sbb:





12. Tiga Keping Koin Arab-Sassan, di masa pemerintahan gubernur 'Abdul-Aziz bin 'Abdullah bin 'Amir di Sistan bertanggal 66 H (685/686) tertulis: bismillahil-aziz(Dengan nama Allah yang perkasa).

13. Dua Keping Koin Arab-Sassan, di masa pemerintahan gubernur 'Abdul-Malik bin 'Abdullah di Bishapur bertanggal 66 dan 67 H, pertama kali tertulis nama Muhammad: bismillah muhammad rasulullah (Dengan nama Allah, Muhammad utusan Allah).

14. Sekeping Koin Drakhma Arab-Sassan milik amir Mush'ab bin Zubair (adik dari 'Abdullah bin Zubair dan pendukung Zubairi) di Iraq bertanggal 66 H, tertulis: hasbuhullah (cukup Allah saja).

15. 18 Keping Koin Drakhma Arab-Sassan, di masa pemerintahan gubernur 'Umar bin 'Ubaidullah bin Ma'mar bertanggal 67-70 H (686-689) semuanya tertulis: lillahil-hamd (Milik Allah saja segala pujian).

16. Prasasti Fustat.

Prasasti Fustat merupakan prasasti yang terpajang di bekas jembatan Fusthath/Pistaton bertanggal 69 H (688-689), pernah disebutkan oleh Al-Maqrizi (1442) dan kini disimpan di Cairo Museum of Arab Art berkode akses RCEA No. 8. Prasasti ini bertuliskan sbb:



17. Sekeping Koin Drakhma Arab-Sassanmilik Qathari bin Fuja'ah, seorang tokoh Khawarij dalam sejarah Islam tradisional yang terkenal dengan karir pujangganya, bertanggal 69 H dan bertuliskan: la hukmi illa lillah (Tiada penghakiman kecuali milik Allah), dan tulisan berbahasa Persia: bndoh haze katari frmāndoh mō'menān (Hamba Allah Qathari pemimpin orang-orang yang percaya).



17. Batu Nisan 'Abassah binti Juraij.

Batu nisan milik wanita Muslim awal yang misterius bernama 'Abassah binti Juraij bertanggal 14 Dzul-Qa'idah 71 H (19 April 691) dengan formula retorika penulisan keagamaan yang lebih matang mirip Grafitto Karbala'. Untuk pertama kali ditemukan puji-pujian bagi Muhammad, juga kata "Islam" dan syahadatain, disertai petunjuk informatif yang tersirat. Lebih detil tertulis sbb:



Hal menarik selain disebutkan nama Muhammad lengkap dengan shalawat-nya yang populer dalam Islam modern untuk pertama kalinya, juga dilengkapi bacaan syahadatain. Yang paling menarik perhatian adalah sebutan "ahlal-aslam/ahlul-islam" yang juga ditemukan pada prasasti ini, dengan cara berbeda dibandingkan dengan "muslimin/muslimun" yang populer di kemudian hari. Kata ahl(أهل) secara harfiah artinya "orang-orang" yang dapat bermakna grup/keanggotaan, seperti ahlul-kitab (orang-orang kitabi, merujuk pada kelompok pendeta/rabi Yahudi dan Nashrani) dan ahlus-sunnah (orang-orang yang mengikuti sunnah, sebutan bagi Aswaja). Lalu bermakna keluarga/kekerabatan, seperti ahlul-bait (orang-orang rumah, merujuk pada keluarga Muhammad). Juga bermakna suatu gerakan yang terorganisasi, seperti ahlul-hadits (orang-orang ber-hadits, merujuk pada gerakan kembali pada sunnah Rasulullah) dan ahlur-ra'yi (orang-orang yang berpendapat, merujuk pada gerakan men-ta'wil agama dengan akal dan mengesampingkan hadits, lawan dari ahlul-hadits). Dan bermakna kependudukan, seperti ahlul-makkah (penduduk Makkah) dan ahlul-ghurf (orang-orang yang termuatkan, merujuk pada penduduk surga yang paling tinggi derajatnya). Apapun artinya, sebutan ahlul-islam ini menyiratkan bahwa kaum Muslim awal mulai memakai kata "Islam" untuk menyebut nama keagamaan mereka agar lebih beridentitas. Tidak diketahui siapakah "Muslimah" awal bernama 'Abassah binti Juraij. FYI, nasab Juraij adalah onomatopoeia dari George (Georgios, Gewargis). Nama "Juraij" juga tidak asing dalam sejarah Islam tradisional, seperti misalnya Ibnu Juraij, seorang muhaddits dari generasi Tabi'in yang terkenal dalam meriwayatkan hadits-hadits mudallas, mursal, dan kisah-kisah Isra'iliyyat.

>> Lanjut ke Bag. IV
>> Kembali ke Bag. II