Di atas, kita telah menjumpai banyak sumber-sumber non-Muslim yang sezaman dengan Muslim awal (dari Muhammad sampai 'Abdul-Malik bin Marwan). Lantas, pertanyaan selanjutnya adalah, adakah sumber tertulis non-Muslim yang menerangkan tentang 3 khalifah pertama Khulafa'ur-Rasyidin: Abu Bakar, 'Umar bin Khaththab, dan Utsman bin Affan? Jawabannya, tentu ada, namun kasusnya sama seperti Islam tradisional: muncul 1 abad kemudian. Dalam Chronica Minora IIyang dikompilasi oleh Ignazio Guidi (sarjana yang merestorasi Kronik Khuzestan) terdapat naskah kronik pendek anonim Kristen Syria bertajuk Chronicon Ad Annum 724 yang ditulis tahun 724 M tertulis sbb:



Keterangan kronik anonim di atas memiliki signifikansi yang sangat erat dengan sejarah Islam tradisional. Bahkan, penulisan nasab Abu Bakar dan Yazid sangat akurat. Meskipun ditulis 100 tahun setelah Muhammad, namun tidak berarti eksistensi Abu Bakar dan 'Umar menurut sejarah Islam tradisional tidak nyata. Tetapi, kita perlu mempertimbangkan beberapa hal. Pertama, kesesuaian urutan "khalifah" di atas sebenarnya tidak benar-benar presisi. 'Ali bin Abu Thalib dan Hasan bin 'Ali, tidak dicantumkan sebagai penguasa Muslim awal, melainkan terjadi kekosongan pemerintahan. Hal ini bersesuaian dengan kronik Opuscules Maronites oleh anonim Maroni di atas, bahwa 'Ali diposisikan sebagai pemberontak dalam perang Shiffin. Selain itu, Mu'awiyyah bin Yazid dan Marwan bin Hakam juga tidak dicantumkan sebagai penguasa Muslim awal, melainkan terjadi kekosongan pemerintahan pula antara Yazid bin Mu'awiyyah dan 'Abdul-Malik bin Marwan, dan bersesuaian dengan kronik anonim Maroni di atas bahwa di masa itu dimulai persengketaan dengan "raja" self-proclaim Arab di Syria barat oleh 'Abdullah bin Zubair, menyaingi 3 khalifah 'Umayyah tsb (Mu'awiyyah II, Marwan, dan 'Abdul-Malik). Kemudian, dari cara penulisan "bangkit ke bumi" ('isāqtā ādāmtā ܐ݇ܣܵܠ݇ܩܬܵܐ ܐܵܕܲܡܬܵܐ) memiliki makna spiritual, seolah-olah mereka meyakini Muhammad memang benar-benar dibangkitkan dari dalam bumi seperti "binatang keempat" sebagaimana disebutkan dalam Sefer Dani'el (akan kita bahas pada Bab Pandangan Non-Muslim). Sebagai catatan, tahun-tahun sebelum Mu'awiyyah pada kronik ini tidak signifikan dengan sejarah Islam tradisional. Dikatakan bahwa Muhammad hanya memerintah selama 7 tahun, sejak naik tahta tahun 620/621 M dimana dalam sejarah Islam tradisional, Muhammad membangun pemerintahan nubuwwah-nya di Madinah selama 10 tahun terhitung sejak hijrah, yaitu tahun 622 sampai 632 M. Keterangan ini tidak hanya tidak presisi dengan sejarah Islam tradisional, namun juga berbeda dengan sumber-sumber tertulis non-Muslim lainnya yang ditulis di zaman yang sama dengan penaklukan Muslim awal dimana Muhammad seharusnya masih hidup dan memimpin penaklukan ke Yerusalem, Mesir, Syria, dan Persia. Ditambah dengan masa pemerintahan 'Umar dan Utsman yang jauh berbeda dengan versi tradisional. 'Umar dan Utsman diterangkan berkuasa selama 12 tahun, sementara versi tradisional, 'Umar memerintah selama 10 tahun dan Utsman memerintah selama 12 tahun, perhitungan tahun ini menjadi kacau jika disatukan dengan versi tradisional. Termasuk dengan mempertimbangkan periode penulisan kronik pendek ini yang ditulis tahun 724 (dengan asumsi penulisan kronik pendek ini dilakukan di tahun yang sama), maka dia berjarak 70 tahun dari hadits tertua yang ditemukan, yaitu Papirus PERF No. 731 Al-Muwaththa' yang ditulis Imam Malik selama pemerintahan Abu Ja'far Al-Manshur. Berdasarkan versi tradisional, Imam Malik sendiri menulis Al-Muwaththa' menghabiskan waktu 40 tahun seperti diterangkan oleh Ibnu 'Abdul-Barr dalam kitab syarah-nya Tamhid Li Ma Fil-Muwaththa' Vol. 1 Hal. 78 sbb: "Dari 'Umar bin 'Abdul-Wahid, sahabat Al-Auza'i, berkata: "Kami membuka Al-Muwaththa' di depan Imam Malik rahimahullah selama empat puluh hari. Beliau [Malik] berkata: "Sebuah kitab yang aku tulis dalam waktu empat puluh tahun (fi arba'in sinah), kalian ingin mengambilnya dalam waktu empat puluh hari (fi arba'in yauma). Hanya sedikit yang kalian paham darinya". Kalimat "hanya sedikit yang kalian paham darinya" (tafqahuna fih تفقهون فيه) menegaskan banyaknya hadits dalam Al-Muwaththa' yang ditulisnya berkenaan dengan pengetahuan hukum agama (ushul-fiqh) yang menyiratkan bahwa kaum Muslim sezaman Imam Malik sendiri banyak tidak mengetahuinya, atau sebaliknya, sebenarnya Imam Malik berusaha mengumpulkan berbagai macam riwayat "rahasia" (apocrypha) yang selama ini tidak diketahui ummat Muslim, usaha yang sama dengan yang dilakukan Rav Syimon bar Yohai. FYI, Berdasarkan keterangan dalam Tarikh Thabari, Imam Malik sendiri pernah memperlihatkan Al-Muwaththa' kepada Abu Ja'far Al-Manshur dari Daulah Abbasiyyah. Di masa Al-Manshur, memang sedang berkembang tradisi menulis di kalangan Muslim, namun peninggalan kitab hadits di masanya yang ditemukan hanya potongan papirus Al-Muwaththa' (mengenai hadits akan dibahas lebih lanjut di bab lain). Kemungkinan besar, di masa itu, memang terjadi pertukaran informasi secara terbuka antara muhadditsin Muslim dengan penulis-penulis sejarah Kristen Syria, atau di masa sebelumnya memang kedua belah pihak sudah saling terbuka satu sama lain. Artinya, kronik-kronik pendek Syria ini belum bisa dijadikan bukti tertulis mengenai kedudukan Abu Bakar, 'Umar, dan Utsman, dengan toleransi bahwa ketiga khalifah Rasyidin itu benar-benar ada dan hidup, namun mungkin kedudukan mereka bukanlah pemimpin tertinggi (yang disebut sebagai "pemimpin orang-orang percaya" - amirul-mu'minin), dimana pemimpin tertingginya adalah Muhammad sendiri.

Dan tepat sekali, sumber-sumber tertulis Kristen Syria di masa akhir 'Umayyah dan memasuki Abbasiyyah sudah tidak lagi menyebut kaum Muslim sebagai "Mhaggrāyē" atau "Hagārāyā", melainkan sudah benar-benar menggunakan sebutan "Mashlmānā" (ܡܲܫܠܡܵܢܵܐ) dan "Mishūlmānā" (ܡܸܫܠܡܵܢܵܐ) yang mana seluruhnya telah sepadan dengan kata "Muslimin" (مسلمين).

Pembahasan kita selanjutnya adalah sumber-sumber tertulis non-Muslim di masa transisi dari Islam awal menuju Islam klasik, yang saya akhiri terhitung sampai kematian Ibnu Hisyam, yaitu tahun 724 s.d. 833.

>> Lanjut ke BAB II. Sumber-sumber Tertulis Oleh Muslim Awal
>> Kembali ke Bag. VIII