Di abad kontemporer hari ini, Quranisme telah tersebar ke berbagai negara. Namun, di awal abad kontemporer, tokoh-tokoh Quranis mengalami diskriminasi dan/atau persekusi di negara-negara mayoritas Muslim. Beberapa di antaranya, pemerintah Arab Saudi mengumumkan fatwa hukuman mati terhadap Hassan Farhan al-Maliki, seorang Quranis asal Arab Saudi, atas tuduhan mempropagandakan kebencian terhadap otoritas Wahabisme dan negara, serta mendukung "terroris" Houthidi Yaman. Dengan dalih counter-terrorism, pemerintah Arab Saudi juga mulai menangkapi berbagai aktivis sekuler dan liberal di negaranya sejak tahun 2009. Meskipun saat ini Arab Saudi sudah mulai terbuka dengan pemikiran modern, namun kritikan tajam terhadap Wahabisme Arab Saudi masih terasa. Tokoh Quranis Arab Saudi lainnya, Abdul Rahman al-Ahdal, turut aktif mengadvokasi penolakan terhadap hadits dan "kembali kepada Al-Qur'an" melalui twitter-nya. Tidak berbeda dengan Arab Saudi, Mesir yang menjadi tempat lahirnya Quranisme modern juga menangkapi tokoh-tokoh Quranis sepanjang 1972-2013. Tokoh-tokoh Quranis Sudan juga dilarang menerbitkan tulisan apapun di negara tsb.

Sedikit berbeda dengan negara-negara tetangganya, di Syria, Quranis mendapatkan perhatian dan dukungan yang lumayan luas. Tokoh Quranis yang terkenal di Syria, Prof. Muhammad Shahrur (1938-2019) dari University of Damascus, menerbitkan berbagai jurnal ilmiah di bidang kritik-historis sejarah Islam. Dia menyimpulkan dalam salah satu wawancara eksklusif dengan AsiaNews, "The hadiths do not have any religious value and that the Quran should be Muslims' exclusive source". Sejauh ini, negara-negara Timur Tengah mayoritas Muslim yang terbuka dengan Quranisme hanya Syria, Lebanon, Qatar, dan Iran.

Sementara di negara-negara lainnya, respon terhadap Quranisme bervariasi. Di Russia, penyebaran Quranisme menuai kecaman dari kalangan Muslim Sunni. The Russian Council of Muftis (Majelis Ulama Russia) mengeluarkan fatwa menolak dan mengecam Quranisme pada tahun 2004. Sementara itu, Turki yang sedang dilanda kebangkitan konservatisme Islam, Quranisme mendapatkan kritikan tajam dari Diyanet (Kementerian Urusan Agama). Berbeda dengan di Afrika Selatan, tokoh Quranis yang bernama Dr. Taj Hargey yang secara kontroversial membangun masjid pertama khusus LGBT-Q yang dinamai Open Mosque dengan harapan dapat menekan diskriminasi terhadap komunitas LGBT-Q di Afrika Selatan dengan motto: "Quran-centric, gender equality, non-sectarian, inter-cultural and independent". Hal ini menyebabkan Quranis di Afrika Selatan dicitrakan sebagai komunitas gay.

Meskipun sebagian Quranis menuai kontroversi dan mengalami diskriminasi dan persekusi, namun banyak juga tokoh Quranis lainnya yang menorehkan prestasi cemerlang di bidang intelektual. Tidak hanya Prof. Muhammad Shahrur (1938-2019) di Syria dan Sheikh Dr. Ahmed Subhy Mansour di Amerika Serikat, beberapa tokoh Quranis lainnya juga berasal dari kalangan kesarjanaan Muslim kontemporer. Di antaranya adalah Prof. Mohamed Talbi (1921-2017) dari University of Tunis, sejarahwan Tunisia yang sangat produktif menulis berbagai jurnal ilmiah dan buku-buku sosial politik. Selain itu juga Dr. Kashif Khan merekomendasikan berbagai tools untuk teknik penerjemahan dan penafsiran Al-Qur'an literal yang dapat digunakan oleh seluruh Quranis dunia. Beberapa tools yang direkomendasikannya adalah:

1. DuoLingo, aplikasi untuk belajar bahasa Arab fush'ha.
   
2. Islam Awakened, aplikasi untuk terjemahan literal Al-Qur'an.
   
3. Corpus Qur'an - Word by Word, aplikasi untuk terjemahan literal Al-Qur'an dilengkapi akar katanya.
   
4. Quranix, aplikasi untuk perbandingan terjemahan literal Al-Qur'an.
   
5. E-Arabic Learning, aplikasi untuk tashrif.
   
6. Lane's Lexicon, kamus leksikal Arab terbaik saat ini.

KESIMPULAN

Kita telah menemukan bahwa pemikiran Quranisme bukan suatu pemikiran yang baru dalam petualangan intelektual Islam. Pemikiran ini dapat dilacak sejak masa awal Islam (salaf), ketika generasi Tabi'in senior juga menggunakan pendapat pribadi (ra'yi) untuk menentukan suatu pendapat hukum selain daripada meriwayatkan hadits. Pada generasi Tabi'in akhir, terjadi perdebatan sengit antar faqih dan mutakallim, dimana yang mendukung ra'yi condong pada penggunaan Al-Qur'an dan penalaran akal/rasio murni untuk menentukan suatu pendapat hukum. Pada masa ini, juga terjadi keragaman pemikiran dan pendapat. Keragaman itu kemudian ditutup melalui kebangkitan pemikiran tradisionalisme yang secara ekstrim mempersekusi perbedaan pendapat. Hingga beberapa abad kemudian, esensi pemikiran Quranisme terabaikan hingga kemudian gerakan reformisme Islam bangkit. Dan sejak itulah, para pemikir Quranis turut mewarnai intelektualisme Islam modern.

Thread ini tidak untuk mendukung maupun menyanggah Quranisme. Thread ini hanya merangkum akar pemikiran Quranisme dalam kerangka sejarah. Jika agan-agan ingin memberikan dukungan maupun sanggahan terhadap Quranisme, atau ingin mengetahui lebih detil tentang ajaran dan penafsiran Quranisme, silahkan agan-agan langsung ke thread Anda Bertanya Quranist Menjawab (ABQM).