Meskipun gerakan Quranisme modern dipengaruhi oleh gagasan Muhammad Tawfiq Sidqi (1881-1920) di abad ke-20, namun jejak akar pemikiran Quranisme sudah ada sejak abad ke-7, yaitu ketika ra'yi (pendapat pribadi) mengambil peranan besar dalam memutuskan suatu keputusan hukum (fiqh). Sejarah Islam tradisional mencatat bahwa faqih (ahli hukum) generasi salaf yang sangat terkenal mengutamakan ra'yi adalah Abu Hanifah (w. 150 Hijriyyah / 767). Namun, sebenarnya ra'yi telah digunakan pula secara luas sebelum Abu Hanifah. Di antaranya, oleh para Fuqaha'us-Sab'ah (Tujuh Faqih Awal di Madinah) yang umumnya juga merupakan para perawi Tabi'in senior dari thabaqah (generasi) ke-3. Namun, kebanyakan ra'yi Tabi'in senior dinaik-tingkatkan menjadi hadits Nabi, dengan cara: (1) idraj - penyisipan rijal/individu perawi, yang lazimnya menyisipkan nama shahabat; dan (2) rafa' - disambungkan/di-marfu'-kan ke Nabi. Cara rafa' bisa dengan melalui idraj, bisa juga dengan melalui frase sama' ("aku mendengar"), atau bisa juga kombinasi keduanya.

Sebagai contoh, ra'yi 'Urwah bin Zubair dapat ditemukan dalam Al-Muwaththa' Vol. 2 No. 93 tentang batalnya wudhu' apabila menyentuh alat kelamin. Akan tetapi kemudian, ra'yi ini mengalami rafa' (penyambungan isnad - dalam hal ini, dari ucapan 'Urwah menjadi ucapan Nabi) kepada Busrah binti Shafwan dalam Al-Muwaththa' Vol. 2 No. 90 dengan frase samar (sighat tamridh) berupa "dia mendengar Rasulullah SAW berkata". Kemudian, terjadi lagi rafa' dengan frase tegas (sighat jazm) berupa: "dia berkata: "Rasulullah SAW berkata", yaitu dalam Sunan Ibnu Majah Vol. 1 No. 517. Contoh lainnya adalah ra'yi Al-Qasim bin Muhammad pada atsar Sunan Darimi No. 111 tentang khitan. Namun kemudian, ra'yi Al-Qasim ini juga mengalami rafa' menjadi hadits Nabi melalui A'isyah binti Abu Bakar pada hadits Jami' Tirmidzi No. 102. Begitu juga satu bab penuh Al-Muwaththa' Vol. 2 Bab. Thaharah yang mengandung atsar-atsar tentang mimisan tidak membatalkan wudhu', dimana semuanya juga merupakan ra'yi Salim bin 'Abdullah bin 'Umar (lihat Al-Muwaththa' Vol. 2 No. 82).

Tidak hanya Fuqaha'us-Sab'ah, banyak perawi generasi awal lainnya yang juga melakukan ra'yi. Bahkan tidak melulu soal fiqh. Salah satu contohnya justru merupakan syair apokaliptik (prosa ramalan akhir zaman), yaitu ra'yi Mundzir bin Ya'la Ats-Tsauri dalam atsar 'Abdur-Razzaq No. 20730 (Al-Mushannaf Vol. 11 Hal. 352-353) sbb:

Dan lagi-lagi, kita menemukan ra'yi Mundzir bin Ya'la ini juga mengalami rafa' menjadi hadits Nabi dalam Ibnu Abi Syaibah No. 42022, Ahmad No. 8711, Bukhari No. 3346, Muslim No. 2880a, Abu Dawud No. 4249, dstnya.

Belum lagi kita juga harus mempertimbangkan fakta bahwa keberadaan hadits-hadits mudallas (perawinya disembunyikan/disamarkan, aksinya disebut tadlis) dan mursal (isnad-nya terputus/tidak bersambung, aksinya disebut irsal) yang disandarkan kepada Al-Hasan Al-Bashri (w. 110 Hijriyyah / 728) adalah sebenarnya merupakan kumpulan ra'yi Al-Hasan Al-Bashri. Sebagai buktinya, pertama, bahwa Al-Hasan tidak pernah sama sekali bertemu shahabat kecuali di masa kecil saat masih di Madinah. Terdapat salah satu klaim dari Al-Hasan bahwa dirinya menukil riwayat 'Ali bin Abu Thalib langsung, sebagaimana dicatat oleh Ibnu Hajar (Tahdzibut-Tahdzib Vol. 2 Hal. 266) dan Suyuthi (Majmu' min Rasa'il Hal. 40). Namun kemudian Ibnu Hajar juga mengutip kritikan Ibnu Al-Madini (Tahdzibut-Tahdzib Vol. 2 Hal. 267) bahwa Al-Hasan tidak pernah bertemu dengan 'Ali. Selengkapnya sbb:

Bukti kedua, adalah testimoni dari Ibnu Sirin (w. 111 Hijriyyah / 729) yang merupakan kolega Al-Hasan sendiri, sebagaimana dicatat oleh Ahmad bin Hanbal (Al-'Ilal wa Ma'rifatur-Rijal Vol. 1 Hal. 442 No. 989) dan Daruquthni (Sunan Vol. 1 Hal. 179 No. 635). Selengkapnya sbb:

Bukti ketiga, bahwa sekalipun Al-Hasan memiliki predikat tsiqah(terpercaya), namun murid-muridnya rata-rata memiliki predikat kadzdzab (pendusta) dan matruk (tertolak). Saya pernah merangkum murid-murid Al-Hasan di sini, bahwa sebagian besar dari mereka adalah para pendukung doktrin qadar (doktrin yang menyatakan bahwa manusia memiliki kehendak bebas (free will) menentukan takdirnya sendiri) dimana doktrin ini memang sedang berkembang di awal abad ke-7. Atas dasar ini, riwayat-riwayat Al-Hasan terkontaminasi merupakan ra'yi dari para muridnya.

Artinya, kita menemukan fakta bahwa:

1. Para faqih paling awal juga mengandalkan ra'yi dalam memberikan pendapat fiqh, tidak melulu mengandalkan hadits.
   
2. Ra'yi dari para faqih paling awal ini banyak yang disambung-sambungkan menjadi ucapan/qaul Nabi, sehingga menjadi suatu hadits Nabi.
   
3. Tidak menutup kemungkinan bahwa riwayat-riwayat mursal dan mudallas sebenarnya merupakan: (1) ra'yi dari perawi yang dianggap melakukan irsal ataupun tadlis; atau (2) pseudo-ra'yi (ra'yi semu) dari perawi yang dianggap melakukan irsal ataupun tadlis.