sejauh ini metode intisari Al-Qur'an yang ditawarkan studi Al-Qur'an modern adalah menggabungkan secara tematik kronologi ayat-ayat yang telah diberi perkiraan tanggal oralnya, bukan melalui satu-dua ayat saja puh.

kalo aku melihat ada transformasi dari wahyu Al-Qur'an sendiri. perubahan sasaran audiens memainkan peranan penting terhadap proses-proses oralnya untuk menuju kematangan komunitas mu'minin. jadi, ada semacam upaya mengarahkan gagasan dan pemikiran yang dilakukan komunikator kepada komunikan secara bertahap. bahkan ada kemungkinan bahwa tahap awal wahyu diarahkan untuk menarik perhatian semata yang bertujuan untuk mendapat sokongan secara luas, terutama harta. tapi, tentu saja ane gamau berasumsi terlalu jauh. pada umumnya, ayat-ayat Makkiyyah sendiri, baik yang paling tua maupun paling muda, mengandung banyak sekali lectio difficilior (penggunaan rangkaian kata yang sulit maknanya). hanya sedikit saja yang lectio facillior (kebalikannya). dan prinsip lectio difficilior potior (penggunaan rangkaian kata yang sulit maknanya sebagai bagian yang orisinil) dalam Al-Qur'an ini masih polemik. para pakar studi Al-Qur'an menyimpulkan keberadaan lectio difficilior potior adalah bukti Al-Qur'an secara orisinil sebagai penafsiran lanjutan gagasan-gagasan Alkitabiah yang erat kaitannya dengan hubungan komunitas ordeal Arab dengan komunitas sektarian Yahudi dan Kristen di Arab.

misalnya, terkait harta di atas. pada post ane ke agan @diknab sebelumnya, ane sudah mengutip banyak ayat yang mengandung hija' (satir sindiran) yang menyindir sikap bermewah-mewah, bahwa harta tidak akan menyelamatkan manusia, dan hija' ini diarahkan kepada mereka yang sangat mungkin merupakan orang-orang berlatar-belakang saudagar-saudagar kaya-raya, mau itu Arab, Yahudi, atau non-Arab lainnya. ayat-ayatnya di antaranya: QS 111, QS 92:11, QS 104:1-3, dan QS 100:6-8. hija' ini sangat jelas sekali merupakan penafsiran atas Tehillim 39:7 (dalam versi LAI Terjemahan Baru Mazmur 39:6) sbb:

keberadaan "penafsiran lanjutan Alkitab" dalam Al-Qur'an ini sangat menonjol kalo kita mengerti Alkitab secara tematik. namun, terkadang juga mengandung penafsiran lanjutan tradisi lokal Arab, seperti QS 1 dan ditemui dalam jumlah kecil.

jadi, jawaban dari pertanyaan puh, tergantung puh nya mau melihat sampai periode mana. btw ane prefer dengan penanggalan wahyu oral oleh Schmidt-Sinai, yang dikenal sebagai Index Chronological Paragraphyang sudah ane rangkum di bab Al-Qur'an oral:





nah, puh pilih dulu mau sampai periode mana. kalo intisari secara keseluruhan dari juz 1 sampai 30 kurasa akan banyak misinterprerasi antar surat dan ayat, apalagi ayat-ayat hijrahdan jihad sudah sangat erat kaitannya dengan penaklukan Arab (634-642). sudah beda lagi konteksnya dengan wahyu-wahyu oral sebelum penaklukan. dan tema wahyu pada konteks sebelum penaklukan lebih beragam lagi, ada tema Mosaic law, ada tema ekumenisme, ada tema pengetatan kesalehan, ada tema-tema lain yang mendahuluinya yang umumnya sangat puitis.