4. Hiasan Tegel Keramik
Hiasan ini dapat ditemui di hampir semua masjid-masjid kuno di Wilayah Kerinci kecuali Masjid Lempur Tengah dan Masjid Lempur Mudik. Tegel keramik tersebut secara keseluruhan berukuran 15cm x 15cm; 10cm x 10cm; dan 5cm x 5cm. Motif hias yang terdapat pada hiasan ini berupa motif bunga, burung merak, dan geometri. Berikut uraian tentang motif-motif yang terdapat pad hiasan tegel keramik:

4a. Motif Bunga
Motif ini dapat ditemui di Masjid Agung Pondok Tinggi, Masjid Raya Tanjung Pauh Hilir, Masjid Nurul Jalal Tanjung Pauh Mudik, Masjid Keramat Pulau Tangah, Masjid Nurul Iman Lolo Hilir, dan Masjid Tamiang Hilir. Warna-warna yang digunakan pada motif ini adalah merah tua dan merah muda. Warna dasar tegel keramik yang bermotof bunga umumnya berwarna putih dengan variasi warna tambahan hijau, biru, dan kuning.

4b. Motif Burung Merak
Motif ini hanya dapat ditemui di Masjid Raya Tanjung Pauh Hilir. Motif burung merak ini digambarkan secara natural dan diberi warna hijau pada bulu-bulunya serta biru pada bagian tubuhnya. Warna dasar dari tegel keramik yang bermotif burung merak ini adalah putih.

4c. Motif Geometris
Sama dengan motif burung merak, motif ini hanya terdapat di Masjid Raya Tanjung Pauh Hilir. Warna-warna yang digunakan pada motif ini umumnya merah dan hitam.

Pengamatan terhadap hiasan-hiasan pada masjid-masjid kuno di Wilayah Kerinci memperlihatkan bahwa hiasan ukiran yang bermotif sulur-suluran hadir di hampir semua masjid, yaitu di Masjid Agung Pondok Tinggi, Masjid Raya Tanjung Pauh Hilir, Masjid Keramat Pulau Tengah, Masjid Lempur Tengah, dan Masjid Lempur Mudik. Hiasan ukiran dengan motif bunga dapat terlihat pada Masjid Agung Pondok Tinggi, Masjid Keramat Pulau Tengah, Masjid Nurul Iman Lolo Hilir, Masjid Lempur Tengah, dan Masjid Lempur Mudik. Hiasan ukiran dengan motif tali dapat terlihat pada Masjid Nurul Iman Lolo Hilir, Masjid Lempur Tengah, dan Masjid Lempur Mudik. Hiasan ukiran dengan motif medalion hanya terdapat di Masjid Lempur Mudik, demikian juga hiasan ukiran dengan motif lidah apai hanya terdapat di satu masjid, yaitu Masjid Nurul Iman Lolo Hilir. Hiasan baluster hadir di Masjid Lempur Tengah. dan Masjid Lempur Mudik. Hiasan Roster hadir di Masjid Nurul Jalal Tanjung Pauh Mudik, Masjid Nurul Iman Lolo Hilir, dan Masjid Tamiang Hilir. Hiasan tegel keramik dengan motif bunga dapat ditemui di hampir semua masjid, yaitu di Masjid Agung Pulau Tengah, Masjid Raya Tanjung Pauh Hilir, Masjid Keramat Pulau Tengah, Masjid Nurul Jalal Tanjung Pauh Mudik, Masjid Nurul Iman Lolo Hilir, dan Masjid Tamiang Hilir. Hiasan tegel keramik dengan motif burung merak dan geometris hanya terdapat di Masjid Raya Tanjung Pauh Hilir. Pada tabel 1 dapat dilihat keberadaan hiasan-hiasan pada masjid-masjid kuno tersebut berdasarkan kehadiran (present) dan ketidakhadiran (absent).

Secara keseluruhan keletakan hiasan-hiasan tersebut juga dapat dilihat pada tabel 2. Pada tabel ini hiasan ukiran dengan motif sulur-suluran umumnya diletakan di sudut dinding, tiang, mihrab, pipi tangga tempat adzan, mimbar daun pintu, bagian atas pintu, dan bingkai pintu. Hiasan ukiran dengan motif bunga umumnya diletakkan di dinding, sudut dinding, pagar tempat adzan, tiang, dan mihrab. Hiasan ukiran dengan motif tali umumnya diletakan di konstruksi penyangga atap, dinding dan tiang. Pada konstruksi penyangga atap juga terdapat hiasan ukiran dengan motif lidah api. Hiasan ukiran dengan motif medalion hanya diletakkan di dinding demikian juga dengan hiasan baluster.

Keberadaan hiasan roster terlihat pada dinding, mihrab, bagian kaki menara, dan pagar tubuh menara. Hiasan tegel keramik denga motif bunga dapat ditemui di mihrab, pipi tangga masuk, dinding, umpak, bagian kaki menara, anak tangga naik menara, dan tubuh menara. Hiasan tegel keramik dengan motif burung merak dan geometris dapat ditemui di pipi tangga masuk, dinding, mihrab, dan mimbar.


Pembahasan

Telah diuraikan sebelumnya bahwa Islam memberikan toleransi pada kebudayaan setempat untuk dikembangkan sesuai kepentingannya, selain itu Islam juga memberikan peluang pada kebudayaaan asing lainnya yang melakukan kontak dengan daerah setempat. Dalam hal ini sikap toleransi tersebut dapat dilihat pada hiasaan-hiasan di masjid-masjid kuno di wilayah Kerinci.

Dari penelitian yang telah dilakukan oleh Balai Arkeologi Palembang diketahui hiasan ukiran dengan motif sulur-suluran dan lidah api merupakan motif hias lokal wilayah Kerinci (Mujib dan Novita 1996: 24); sedangkan hiasan tegel keramik yang terdapat pada masjid-masjid kuno tersebut berasal dari Eropa. Selain itu terdapat juga motif-motif hias yang berasal dari luar wilayah Kerinci lainnya, yaitu hiasan ukiran dengan motif tali dan bunga yang merupakan motif hiasa Minangkabau (Mujid dan Novita 1996: 25).

Keadaan ini menunjukkan adanya proses akulturasi pada masjid-masjid kuno tersebut. Sebagaimana diketahui Islam tidak memiliki aturan-aturan khusus dalam pendirian sebuah masjid dan sikap toleransi yang cukup tinggi memungkinkan terjadinya proses-proses akulturasi dalam pendirian bangunan keagamaannya.

Motif sulur-suluran sebenarnya telah ada sejak masa pra Islam, yaitu masa klasik. Hal ini dapat dilihat pada relief-relief candi yang juga mengenal motif tersebut. Bukti-bukti pengaruh Hindu-Buddha di wilayah Kerinci samapi saat ini masih sangat kurang, karena tinggalan dari masa tersebut hanya berupa arca Avalokitesvara yang ditemukan di sungai Penuh. Tetapi jika diamati lebih seksama terlihat pengaruh Hindu-Buddha pada Masjid Agung Pondok Tinggi dan Masjid Lempur Tengah, yaitu motif sulur-sulurannya dibentuk sedemikian rupa sehingga menyerupai kepala kala, demikian juga motif sulur-suluran di Masjid Nurul Iman Lolo Hilir yang motif sulur-sulurannya berbentuk antefiks.

Selain motif sulur-suluran, motif medalion, dan bunga pada hiasan ukiran juga berasal dari masa klasik, hal ini dikarenakan motif-motif tersebut juga ditemui di relief-relief pada bangunan candi. Selain moptif-motif tersebut motif hias yang menggambarkan binatang juga ditemui di relief pada bangunan candi. Penggambaran motif-motif hias yang berupa mahluk hidup pada masa pra Islam umumnya digambarkan secara naturalis, tetapi pada masa Islam penggambarannya disamarkan. Hal ini dapat dikaitkan dengan Hadits Nabi yang melarang penggambaran mahluk-mahluk bernyawa. Hadits ini pada dasarnya diturunkan untuk meghindari adanya praktek pemujaan pada mahluk-mahluk yang digambarkan tersebut (Israr 1958:48)

Kenyataannya di masjid-masjid kuno di wilayah Kerinci, motif hias yang berupa mahluk hidup tersebuut tidak disamarkan melainkan digambarkan secara natural. Keadaan ini dapat dikaitkan dengan kronologi masjid yang memiliki motif hias tersebut yang didasari oleh bahan dan ragam hiasnya diperkirakan masjid tersebut didirikan pada pertengahan abad XIX (Mujib dan Novita 1996: 27) yang merupakan puncak perkembangan Islam di Kerinci. Pada saat itu pemehaman kaidah-kaidah Islam pada masyarakat Kerinci dianggap sudah cukup kuat sehingga munculnya motif-motif mahluk hidup pada masjid-masjid tersebut semata-mata hanya berfungsi sebagai hiasan.

bersambung...