Pendahuluan

Wilayah Kerinci secara administratif merupakan salah satu kabupaten dari Provinsi Jambi. Wilayah ini terdiri dari enam wilayah kecamatan, yaitu Gunung Kerinci, Air Hangat, Sungai Penuh, Sitinjau Laut, Danau Kerinci; serta lima kecamatan perwakilan, yaitu Kecamatan Perwakilan Kayu Aro, Rawang, Sei Tutung, Batang Merangin dan Keliling Danau.

Batas wilayah Kabupaten Kerinci pada sebelah utara adalah Daerah tingkat II Solok, Provinsi Sumatera Barat; sebelah barat adalah Daerah Tingkat II Mukomuko, Provinsi Bengkulu; sebelah timur adalah Daerah Tingkat II Bungo Tebo, Provinsi Jambi; dan sebelah selatan adalah Daerah Tingkat II Sarolangun Bangko Provinsi Jambi.


Di wilayah Kerinci banyak ditemui tinggalan-tinggalan arkeologi dari masa prasejarah sampai masa Islam. Beberapa tinggalan arkeologi tersebut menunjukkan adanya kesinambungan budaya seperti penggunaan kembali batu-batu menhir untuk dijadikan nisan. Salah satu tinggalan arkeologi dari masa Islam yang dapat ditemui di wilayah ini adalah Masjid. Dari survei arkeologi yang dilakukan oleh Balai Arkeologi Palembang pada tahun 1996, terhitung ada delapan buah masjid kuno yang tersebar di wilayah Kerinci. Berdasarkan persebarannya terlihat masjid-masjid tersebut terbagi menjadi dua wilayah persebaran, yaitu di sebelah barat daya Danau Kerinci dan di sebelah tenggara Danau Kerinci. Masjid-masjid yang termasuk dalam wilayah sebelah barat daya adalah Masjid Agung Pondok Tinggi, Masjid Keramat Pulau Tengah, Masjid Raya Tanjung Pauh Hilir, dan Masjid Nurul Jalal Tanjung Pauh Mudik. Sedangkan masjid-masjid yang termasuk dalam wilayah sebelah tenggara adalah Masjid Nurul Iman Lolo Hilir, Masjid Tamiang Hilir, Masjid Lempur Tengah, dan Masjid Lempur Mudik (Mujib dan Novita 1996: 27-28).

Secara umum bahan dasar dari masjid-masjid kuno tersebut adalah kayu, namun pada beberapa masjid sudah diganti dengan semen. Bentuk dari masjid yang terbuat dari kayu berupa bnagunan panggung. Meskipun demikian pada masjid-masjid yang terbuat dari semen menunjukkan bahwa benutk awal dari bangunan tersebut berupa bangunan panggung, hal ini dapat diketahui dari tiang-tiang pada ruang utama masjid yang pada bagian bawahnya terdapat lubang-lubang bekas balok penyangga lantai. Denah dari keseluruhan masjid-masjid kuno tersebut adalah segi empat (Mujib dan Novita 1996).

Atap masjid berupa atap tumpang yang terdiri atas dua sampai tiga susun. Pada beberapa masjid terdapat variasi bentuk pada susunan teratas atapnya yang berupa kubah. Dibagian atas atap umumnya terdapat hiasan mustaka yang berbentuk bawang, bulat sabit dan bintang, serta gada dengan lapik berbentu bulat pipih. Umumnya masjid-masjid tersebut dihias dengan ukiran dan tegel keramik (Mujib dan Novita 1996).

Dalam perkembangannya kebudayaan suatu daerah mengalami proses-proses pencampuran yang disebabkan oleh adanya kontak antara masyarakat pendukung kebudayaan tersebut dengan masyarakat pendukung kebudayaan asing. Proses pencampuran budaya ini dikenal dengan istilah akulturasi (Koentjaraningrat 1989: 247-248). Proses akulturasi akan terjadi karena adanya hubungan dan pergaulan suatu masyarakat pendukung kebudayaan tertentu dengan masyarakat lain, di mana masing-masing masyarakat saling memberikan dan menerima pengaruh (Poespowardojo 1986: 33).

Menurut Soewadji Syafei, bila kedua bangsa tersebut mempunyai tingkat kebudayaan yang hampir sama maka kemungkinan terjadinya percampuran kebudayaan sangat besar, tetapi jika tidak terdapat kesamaan pada pola kebudayaan dari masyarakat atau bangsa tersebut kemungkinan tidak terjadinya percampuan kebudayaan juga sangat besar (1986: 97-98).

Di dalam proses percampuran kebudayaan dikenal istilah local genius. Istilah ini pertama kali dikenalkan oleh Quaritch Wales dalam tulisannya The Making of Greater India: A Study in South-east Asia Culture Change, yaitu mengenai bentuk-bentuk kesenian di Jawa, Khmer, dan Indo Cina yang menunjukkan satu sumber yang sama yaitu India tetapi masing-masing mempunyai ciri-ciri tersendiri yang kemudian dianggap oleh Quaritch Wales sebagai local genius. Menurutnya local genius merupakan kemampuan menyerap dari suatu masyarakat pendukung kebudayaan tertentu sambil mengadakan seleksi dan pengolahan aktif terhadap pengaruh kebudayaan asing sampai dapat dicapai suatu ciptaan baru yang unik dan tidak terdapat di daerah asalnya. Dengan demikian local genius merupakan kekuatan yang dimiliki masyarakat setempat yang mampu bertahan terhadap unsur-unsur yang datang dari luar dan yang mampu pula berkembang untuk masa-masa mendatang. Sehingga dapat dikatakan juga local genius merupakan filter dalam menerima pengaruh kebudayaan asing (Poespowardojo 1986; 33; Subadio 1986: 23; Syafei 1986: 98).

Sebagaimana diketahui bahwa masjid sebagai salah satu bentuk tinggalan arkeologi dari masa Islam tentunya memiliki unsur-unsur kebudayaan baik lokal maupun asing karena pada dasarnya Islam sebagai agama tidak melahirkan corak kebudayaan baru khususnya budaya materi yang mengantikan budya pra Islam (Nawawi 1990: 273-287). Berdasarkan uraan tersebut maka permasalahan yang akan dibahas dalam tulisan ini mengenai akulturasi pada masjid-masjid kuno di Wilayah Kerinci. Dalam tulisan ini proses akulturasi yang akan dibahas didasarkan pada pengamatan terhadap hiasan-hiasan pada masjid-masjid kuno tersebut.


Hiasan-hiasan pada Masjid-masjid Kuno di Wilayah Kerinci

1. Hiasan Ukiran
Hiasan ukiran terdapat di hampir semua masjid-masjid kuno di Wilayah Kerinci. Hiasan ini terdiri dari beberapa motif, yaitu sulur-suluran, bunga, tali, medalion, dan lidah api. Berikut uraian mengenai motif-motif pada hiasan ukiran tersebut:

1a. Motif Sulur-suluran
Motif sulur-suluran adalah motif yangberupa tumbuh-tumbuhan yang menjalar, motif ini dapat ditemui pada hampir semua hiasan ukiran di masjid-masjid kuno di Wilayah Kerinci. Teknik ukir dari motif hias ini dilakukan dengan dua cara, yaitu teknik ukir tembus dan teknik ukir timbul. Pada mihrab Masjid Agung Pondok Tinggi dan bagian atas pintu masuk Masjid Lempur Tengah terlihat motif sulur-sulurannya membentuk wujud kepala kala seperti yang terdapat pada bangunan candi. Pada Masjid Agung Pondok Tinggi dan Masjid Lempur Tengah motif sulur-suluran ini dipadukan dengan motif bunga. Warna-warna yang digunakan pada motif ini umumnya merah, hijau tua, hijau muda, kuning, putih, biru tua, dan krem.

1b. Motif Bunga
Motif ini dapat ditemukan di hampir semua hiasan uukiran di masjid-masjid kuno di Wilayah Kerinci. Pada Masjid Agung Pondok Tinggi motif bunga terdapat di dinding masjid yang berfungsi juga sebagai ventilasi. Pada Masjid Lempur Mudik motif bunganya dipadukan dengan motif tali. Pada masjid tersebut juga terdapat variasi bentuk dari motif bunga ini, yaitu berbentuk kuncup dan berbentuk bunga yang mekar. Warna-warna yang digunakan pada motif ini umumnya hijau, merah, kuning, biru, putih, dan coklat.

1c. Motif Tali
Motif ini dapat ditemui pada Masjid Nurul Iman Lolo Hilir, Masjid Lempur Tengah dan Masjid Lempur Mudik. Motif ini terdiri dari motif bunga dan motif tali pada sisi-sisinya. Warna-warna yang digunakan pada motif ini umumnya biru, hijau, merah, kuning, dan putih.

1e. Motif Lidah api
Motif lidah api merupakan istilah lokal Kerinci yang berupa jalinan bentuk lengkung yang dibentuk sedemikian rupa sehingga menyerupai lidah api.Motif ini hanya terdpat di Masjid Nurul Iman Lolo Hilir. Pada masjid tersebut motif ini dipaduikan dengan hiasan antefiks . Warna-warna yang digunakan pada motif ini adalah merah, biru, hijau, dan kuning.

2. Hiasan Baluster
Penyebutan hiasan ini didasrkan pada bentuknya yangmenyerupai baluster, yaitu bagian dari tangga atau balkon yang terbuat dari kayu, batu, logam, atau terakota yang berbentuk melenkung dan menyerupai vas atau botol (Mills 1965: 19). Hiasan ini dapat ditemui di Masjid Keramat Pulau Tengah, Masjid Lempur Tengah, dan Masjid Lempur Mudik. Hiasan ini terbuat dari kayu dan berfungsi juga sebagai ventilasi . Warna-warna yang digunakan pada hiasan ini umumnya merah, kuning, biru, dan hijau.

3. Hiasan Roster
Istilah roster berasal dari Bahasa Belanda rooster, yaitu lubang-lubang yang berfungsi sebagai ventilasi (Wojowasito 1978: 552). Hiasan roster umumnya terdapat pada bangunan yang masif dan berupa lubang-lubang kecing yang disusung sehingga membentuk pola tertentu. Hiasan ini hanya dapat dijumpai pada masjid-masjid yang terbuat dari semen, yaitu Masjid Nurul Jalal Tanjung Pauh Mudik, Masjid Nurul Iman Lolo Hilir, dan Masjid Tamiang Hilir . Warna yang digunakan pada hiasan ini umumnya disesuaikan dengan warna dinding masjid, seperti pada Masjid Nurul Jalal Tanjung Pauh Mudik diberi warna putih; sedangkan pada Masjid Nurul Iman Lolo Hilir tidak diberi warna. Hiasan roster yang diberi warna hanya terdapat di Masjid Tamiang Hilir. Warna-warna yang digunakan adalah kuning, merah, dan biru.

bersambung....