Tujuh Faktor Penerangan Sempurna ?
Dalam hal ini, para bhikkhu, jika dalam diri seorang bhikkhu ada
(1) Perhatian Murni (yang merupakan) faktor penerangan sempurna
(sati-sambojjhanga), ia menyadari: "ada perhatian murni (yang
merupakan) faktor penerangan sempurna"; bila tidak ada perhatian
murni (yang merupakan) faktor penerangan sempurna dalam dirinya,
ia menyadari: "tidak ada perhatian murni (yang merupakan) faktor
penerangan sempurna". Ia menyadari bagaimana timbulnya perhatian
murni (yang merupakan) faktor penerangan sempurna yang belum ada
sebelumnya; ia menyadari bagaimana mengembangnya dengan penuh
ketika perhatian murni (yang merupakan) faktor penerangan sempurna
itu telah timbul.
Dalam hal ini, para bhikkhu, jika dalam diri seorang bhikkhu ada
(2) Penyelidikan terhadap Dhamma (yang merupakan) faktor penerangan
sempurna (dhammavicaya-sambojjhanga) ..........................
Dalam hal ini, para bhikkhu, jika dalam diri seorang bhikkhu ada
(3) Semangat (yang merupakan) faktor penerangan sempurna (viriyasambojjhanga)
....................................................
Dalam hal ini, para bhikkhu, jika dalam diri seorang bhikkhu ada
(4) Kegiuran (yang merupakan) faktor penerangan sempurna (pitisambojjhanga)
....................................................
Dalam hal ini, para bhikkhu, jika dalam diri seorang bhikkhu ada
(5) Ketenangan (yang merupakan) faktor penerangan sempurna (passaddhi-
sambojjhanga) .............................................
Dalam hal ini, para bhikkhu, jika dalam diri seorang bhikkhu ada
(6) Konsentrasi (yang merupakan) faktor penerangan sempurna
(samadhi-sambojjhanga) ...........................................
Dalam hal ini, para bhikkhu, jika dalam diri seorang bhikkhu ada
(7) Keseimbangan Batin (yang merupakan) faktor penerangan sempurna
(upekkha-sambojjhanga), ia menyadari: "ada keseimbangan batin
(yang merupakan) faktor penerangan sempurna"; bila tidak ada
keseimbangan batin (yang merupakan) faktor penerangan sempurna dalam
dirinya, ia menyadari: "tidak ada keseimbangan batin (yang
merupakan) faktor penerangan sempurna". Ia menyadari bagaimana
timbulnya keseimbangan batin (yang merupakan) faktor penerangan
sempurna yang belum ada sebelumnya; ia menyadari bagaimana mengembangnya
dengan penuh ketika keseimbangan batin (yang merupakan)
faktor penerangan sempurna itu telah timbul.
Demikianlah ia senantiasa melakukan perenungan terhadap obyek pikiran
di dalam dirinya, melakukan perenungan terhadap obyek pikiran
di luar dirinya, ia melakukan perenungan obyek pikiran di dalam
dan di luar dirinya, ia melakukan perenungan proses timbulnya
obyek pikiran, ia melakukan perenungan proses padamnya obyek
pikiran, ia melakukan perenungan proses timbulnya dan padamnya
obyek pikiran, atau bila ia sadar "ada obyek pikiran", sebegitu
jauh hanya sekedar untuk pengetahuan dan perhatian murni. Ia
hidup bebas tidak melekat lagi kepada apa pun di dunia.
Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu senantiasa dengan tekun
melakukan perenungan obyek pikiran sebagai obyek pikiran dalam
aspek Tujuh Faktor Penerangan Sempurna.

Empat Kesunyataan Mulia (Catu Ariya Sacca)

17. Selain itu, para bhikkhu, seorang bhikkhu senantiasa melakukan perenungan
obyek pikiran sebagai obyek pikiran dalam aspek Empat Kesunyataan
Mulia (Catu Ariya Sacca).
Dan bagaimanakah, para bhikhu, seorang bhikkhu senantiasa melakukan
perenungan obyek pikiran sebagai obyek pikiran dalam aspek
Empat Kesunyataan Mulia ?
Dalam hal ini, para bhikkhu, seorang bhikkhu menyadari: (1) "ini
Dukkha"; ia menyadari: (2) "inilah sebab dari Dukkha"; ia menyadari:
(3) "inilah padamnya Dukkha"; ia menyadari: (4) "inilah
jalan yang menuju padamnya Dukkha."

18. Dan apakah, para bhikkhu, Kesunyataan Mulia Tentang Dukkha (Dukkha
Ariya-sacca) ?
Kelahiran adalah Dukkha, menjadi tua adalah Dukkha, kematian adalah
Dukkha, kesedihan adalah Dukkha, keluh-kesah adalah Dukkha,
penderitaan, perasaan tak menyenangkan, putus asa adalah Dukkha,
tidak memperoleh sesuatu yang diinginkan adalah Dukkha, singkatnya:
Lima Kelompok Perpaduan yang menjadi obyek Kemelekatan adalah
Dukkha.

Dan apakah, para bhikkhu, yang disebut Kelahiran (jati) ?
Kelahiran adalah terbentuknya, timbul dalam wujud baru, timbulnya
kelompok-kelompok kemelekatan, terdapatnya indria-indria pada waktu
ini atau itu, atau kelompok makhluk ini atau itu. Inilah yang
disebut Kelahiran.

Dan apakah, para bhikkhu, yang disebut Menjadi Tua (jara) ?
Menjadi tua adalah lapuk, jompo, berderai, beruban, berkeriput,
berkurangnya jangka waktu hidup, lumpuhnya kemampuan indria dari
makhluk ini atau itu, atau kelompok makhluk ini atau itu. Inilah
yang disebut Menjadi Tua.

Dan apakah, para bhikkhu, yang disebut Kematian (marana) ?
Kematian adalah terhentinya proses kehidupan (yang terjadi pada
setiap alam kelahiran), meninggalkan (suatu alam kelahiran), hancur,
hilangnya, mati, meninggal, habisnya jangka waktu hidup, leburnya
kelompok-kelompok kemelekatan, terbaringnya jasmani makhluk
ini atau itu. Inilah yang disebut Kematian.

Dan apakah, para bhikkhu, yang disebut kesedihan (soka) ?
Kesedihan adalah keadaan sengsara, sakit hati dan yang menyakitkan,
dukacita, keadaan yang menyedihkan yang terpendam pada seseorang
yang dirundung kemalangan atau yang semacamnya, dukacita
seseorang yang terpukul oleh berbagai kemalangan. Inilah yang disebut
Kesedihan.

Dan apakah, para bhikkhu, yang disebut Keluh-kesah (parideva) ?
Keluh-kesah adalah perbuatan mengeluh, dalam keadaan mengeluh,
ratapan, penyesalan seseorang yang dihinggapi oleh berbagai kemalangan.
Inilah yang dikatakan Keluh-kesah.

Dan apakah, para bhikkhu, yang dikatakan Penderitaan (dukkha) ?
Penderitaan adalah rasa sakit yang dialami jasmani, sakit jasmaniah,
sakit yang disebabkan oleh tersentuhnya jasmani, jasmani
yang diliputi hal yang menyakitkan. Inilah yang disebut Penderitaan.

Dan apakah, para bhikkhu, yang dikatakan Perasaan tak menyenangkan
(domanassa) ?
Sakit yang dirasakan oleh batin, sakit batiniah, sakit batiniah
yang disebabkan oleh hati yang tersinggung, batin yang diliputi
oleh yang menyakitkan. Inilah yang disebut Perasaan tak menyenangkan.

Dan apakah, para bhikkhu, yang dikatakan Putus asa (upayasa) ?
Putus asa adalah peristiwa patah hati dan dalam keadaan patah hati,
sedang dalam patah semangat pada orang yang sedang dihinggapi
oleh berbagai kemalangan. Inilah yang dikatakan Putus asa.

Dan apakah, para bhikkhu, yang dikatakan dukkha karena tidak memperoleh
apa yang diinginkan (iccham na labhati tam pi dukkham ) ?
Makhluk yang seharusnya terlahir kembali, berkeinginan demikian:
"Ah, jika kita tidak terlahir, jika kita dapat menghindari kelahiran
!" Keinginan ini tidak terkabul. Inilah yang dikatakan
dukkha karena tidak memperoleh sesuatu yang diinginkan.
Makhluk yang seharusnya menjadi tua, berkeinginan demikian: "Ah,
jika kita tidak menjadi tua, jika kita dapat menghindari ketuaan!"
Keinginan ini tidak terkabul. Inilah yang dikatakan dukkha karena
tidak memperoleh sesuatu yang diinginkan.
Makhluk yang seharusnya mengalami kematian, berkeinginan demikian:
"Ah, jika kita tidak mati, jika kita dapat menghindari kematian !"
Keinginan ini tidak terkabul. Inilah yang dikatakan dukkha karena
tidak memperoleh sesuatu yang diinginkan.
Makhluk yang seharusnya mengalami kesedihan, keluh kesah, penderitaan,
kesengsaraan, putus asa, berkeinginan demikian: "Ah,
jika kita tidak mengalami kesedihan, keluh kesah, penderitaan,
kesengsaraan, putus asa, jika kita dapat menghindari mereka !"
Keinginan ini tidak terkabul. Inilah yang dikatakan dukkha karena
tidak memperoleh sesuatu yang diinginkan.
Dan apakah, para bhikkhu, yang dikatakan Lima Kelompok yang timbul
karena Kemelekatan (pancupadanakkhandha) adalah Dukkha ?
Mereka adalah kelompok jasmani yang timbul karena kemelekatan
(rupupadanakkhandha), kelompok perasaan yang timbul karena kemelekatan
(vedanupadanakkhandha), kelompok pencerapan yang timbul
karena kemelekatan (san~n~upadanakkhandha), kelompok bentuk-bentuk
pikiran yang timbul karena kemelekatan (sankharupadanakkhandha),
dan kelompok kesadaran yang timbul karena kemelekatan (vin~n~anupadanakkhandha).
Singkatnya, inilah yang dikatakan Lima Kelompok
yang timbul karena Kemelekatan adalah Dukkha.
Demikianlah, para bhikkhu, Kesunyataan Mulia tentang Dukkha.

19. Dan apakah, para bhikkhu, yang dikatakan Kesunyataan Mulia tentang
Sebab Dukkha (Dukkha-samudaya Ariya-sacca) ?
Keinginan/nafsu rendah (tanha) yang mempunyai kekuatan menyebabkan
tumimbal lahir, disertai keinginan pada kesenangan indria yang
mencari kepuasan kesana kemari, yaitu: keinginan pada kesenangan
indria (kama-tanha), keinginan untuk terlahir kembali (bhavatanha),
keinginan untuk lenyap (vibhava-tanha).
Para bhikkhu, dari manakah tanha timbul, dimanakah ia bertempattinggal
? Pada obyek yang disenangi, yang menyenangkan; dari sanalah
tanha itu timbul, di sanalah tanha itu bertempat-tinggal.
Obyek manakah yang disenangi, yang menyenangkan di dunia ini ?
Indria penglihatan (cakkhu) adalah yang disenangi, yang menyenangkan
di dunia ini; dari sanalah tanha itu timbul, di sanalah tanha
itu bertempat-tinggal.
Indria pendengaran (sota) ........................................
Indria pembauan (ghana) ..........................................
Indria pengecapan (jivha) ........................................
Indria sentuhan (kaya) ...........................................
Indria pikiran (mana) adalah yang disenangi, yang menyenangkan di
dunia ini; dari sanalah tanha itu timbul, di sanalah tanha itu
bertempat-tinggal.