+

1. Sila & Pancasila Buddhis

Pengamalan ajaran Buddha pada dasarnya bisa dikategorikan menjadi sīla, samādhi, dan paññā. Sila, boleh dikatakan merupakan dasar dari praktik Dhamma. Tetapi tentu saja hanya mengandalkan sila saja, tanpa disertai dengan praktik samadhi dan paññā, juga bukanlah praktik yang benar. Ketiganya perlu dipraktikkan secara bersama-sama. Masing-masing memperkuat yang lainnya. Pertama-tama mari kita meninjau sila secara umum kemudian barulah membahas Pancasila Buddhis dan Sepuluh Kusalakamma-Patha.

Sila Secara Umum

sila (menurut KBBI) : (1) silakan [kata perintah yang halus]; (2) v. duduk dengan kaki berlipat dan bersilang; (3) a. aturan yang melatarbelakangi perilaku seseorang atau bangsa; b. kelakuan atau perbuatan yang menurut adab (sopan santun); c. dasar; adab; akhlak; moral.

moralitas n. Sas sopan santun, segala sesuatu yang berhubungan dengan etiket atau adat sopan santun. (KBBI)

sīla nt. sifat, tabiat, perangai, watak, perilaku, tingkah laku; budi pekerti, akhlak, moralitas, tabiat baik, perangai baik. (Kamus Pali)

Sīla jika ditinjau secara etimologi (sadda-lakkhaṇa) mempunyai arti “mantap-tenang” (sīlana), di mana perbuatan jasmani dsb selaras terkendali (samādhāna) tidak liar-tak-keruan (avippakiṇṇa), juga di mana kualitas sifat bajik (kusala-dhamma) kokoh (upadhāraṇa) tertopang (paṭiṭṭhāna).

Ciri sila : mantap-tenang (sīlana)

Fungsi sila : berperan untuk melenyapkan tindak-tanduk yang tak baik (dussīlyaviddhaṃsana) serta mewujudkan ketiadacelaan (anavajjaguṇa-sampatti).

Manifestasinya: kemurnian jasmani, kemurnian ucapan, dan kemurnian pikiran. (A. i 271)

Sebab Terdekatnya : malu berbuat jahat (hirī, dan takut atau segan untuk berbuat jahat (ottappa).

Sila tercermin dalam kehendak (cetanā, faktor-faktor batin (cetasikā, pengendalian diri (saṃvara), ketiadaan pelanggaran (avītikkama). Pengendalian diri bisa terwujud melalui peraturan komunitas (pāṭimokkha), sati, pengetahuan (ñāṇa), kesabaran (khanti), dan semangat (vīriya).

Manfaat sila :

“Ananda, sila nan bajik bertujuan pada ketiadasesalan, menghasilkan manfaat ketiadasesalan (avippaṭisāra).” (A. v 1) [‘‘Avippaṭisāratthāni kho, ānanda, kusalāni sīlāni avippaṭisārānisaṃsānī’’ti.]

“Para kepala rumah tangga, ada lima faedah bagi dia yang bersila, yang berhasil dalam sila. Apa saja kelimanya? Di sini, para kepala rumah tangga, seorang yang bersila (sīlavant), yang memiliki sila (sīlasampanna), karena tidak lengah, meraih banyak harta milik. Inilah faedah pertama bagi dia yang bersila, yang berhasil dalam sila. Kemudian, para kepala rumah tangga, seorang yang bersila, yang memiliki sila, nama harumnya tersebar luas. Inilah faedah kedua bagi dia yang bersila, yang berhasil dalam sila. Kemudian, para kepala rumah tangga, seorang yang bersila, yang memiliki sila, bila ia memasuki lingkungan masyarakat (parisā lain, apakah lingkungan masyarakat kesatria, lingkungan masyarakat brahmana, lingkungan masyarakat kepala rumah tangga, lingkungan masyarakat petapa, ia masuk dengan penuh percaya diri tiada canggung. Inilah faedah ketiga bagi dia yang bersila, yang berhasil dalam sila. Kemudian, para kepala rumah tangga, seorang yang bersila, yang memiliki sila, ia akan meninggal dengan tenang. Inilah faedah keempat bagi dia yang bersila, yang berhasil dalam sila. Kemudian, para kepala rumah tangga, seorang yang bersila, yang memiliki sila, setelah meninggal, setelah hancur terurainya badan jasmani, ia akan terlahir di alam surga, alam bahagia. Inilah faedah kelima bagi dia yang bersila, yang berhasil dalam sila. (D. ii 85) [‘‘Pañcime, gahapatayo, ānisaṃsā sīlavato sīlasampadāya. Katame pañca? Idha, gahapatayo, sīlavā sīlasampanno appamādādhikaraṇaṃ mahantaṃ bhogakkhandhaṃ adhigacchati. Ayaṃ paṭhamo ānisaṃso sīlavato sīlasampadāya. Puna caparaṃ, gahapatayo, sīlavato sīlasampannassa kalyāṇo kittisaddo abbhuggacchati. Ayaṃ dutiyo ānisaṃso sīlavato sīlasampadāya. Puna caparaṃ, gahapatayo, sīlavā sīlasampanno yaññadeva parisaṃ upasaṅkamati – yadi khattiyaparisaṃ yadi brāhmaṇaparisaṃ yadi gahapatiparisaṃ yadi samaṇaparisaṃ visārado upasaṅkamati amaṅkubhūto. Ayaṃ tatiyo ānisaṃso sīlavato sīlasampadāya. Puna caparaṃ, gahapatayo, sīlavā sīlasampanno asammūḷho kālaṅkaroti. Ayaṃ catuttho ānisaṃso sīlavato sīlasampadāya. Puna caparaṃ, gahapatayo, sīlavā sīlasampanno kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjati. Ayaṃ pañcamo ānisaṃso sīlavato sīlasampadāya. Ime kho, gahapatayo, pañca ānisaṃsā sīlavato sīlasampadāyā’’ti.]

“Para bhikkhu, jika seorang bhikkhu mengharapkan ‘Semoga saya tampak menyenangkan, menawan hati, bermartabat di hadapan rekan sepenghidupan suci”, maka ia seyogianya menyempurnakan silanya, menggeluti samatha tidak meremehkan jhāna, menguasai vipassanā, mengembangkan batin di dalam, di tempat yang sepi.” (M. i 32) [‘‘Ākaṅkheyya ce, bhikkhave, bhikkhu – ‘sabrahmacārīnaṃ piyo ca assaṃ manāpo ca garu ca bhāvanīyo cā’ti, sīlesvevassa paripūrakārī ajjhattaṃ cetosamathamanuyutto anirākatajjhāno vipassanāya samannāgato brūhetā suññāgārānaṃ.]