Simbol - Simbol pada Seni Tarawangsa

Setiap kelompok masyarakat atau setiap suku bangsa mempunyai kebudayaan dan kesenian sendiri-sendiri yang khas dan cenderung berbeda dengan masyarakat lainnya. Dalam kesehariannya, setiap kelompok atau suku bangsa tersebut, baik di dalam berkomunikasi, pergaulan, terutama dalam pelaksanaan upacara-upacara ritual selalu ada penggunaan simbol-simbol dalam rangka mengungkapkan rasa budayanya.

Suatu karya seni juga dapat berperan sebagai media penyampaian suatu perasaan, suasana hati, pemikiran, pesan atau amanat yang diyakini oleh penciptanya kepada penghayatnya. Hal tersebut disampaikan melalui bentuk-bentuk simbol yang mereka gunakan pada karya seni tersebut.

Seni tarawangsa merupakan salah satu jenis seni tradisi yang banyak menyimpan simbol-simbol di dalamnya. Kita dapat melihat penggunaan simbol-simbol tersebut di antaranya pada tata cara penyajian, perlengkapan upacara, alat musik, lagu-lagu, tarian dan lain-lainnya. Simbol-simbol tersebut haruslah terbuka maknanya agar masyarakat luas dapat mengetahui makna-makna yang terkandung di dalamnya. Karena ada semacam kesan bahwa makna dari simbol-simbol itu hanyalah milik dari para tetua belaka. Simbol-simbol itu seolah-olah dianggap sakral sehingga masyarakat awam atau kalangan muda ditabukan untuk mengetahuinya.

Makna dari suatu simbol haruslah diungkapkan, karena simbol-simbol tersebut mengandung pesan-pesan atau nasehat-nasehat yang dapat dikenali dan dihayati sehingga dapat diambil nilai-nilai positifnya. Seperti halnya makna dari bentuk-bentuk simbol yang terdapat pada penyajian seni tarawangsa di Kecamatan Rancakalong di bawah ini:

1. Bentuk dan Makna Simbol pada Sesajen dan Perlengkapan Upacara.

Sudah menjadi ketentuan bahwa sebelum melaksanakan upacara yang bersifat ritual haruslah menyediakan bermacam sesajen dan juga perlengkapan-perlengkapan yang dibutuhkan.

Sesajen merupakan simbol dari sebuah bentuk persembahan kepada para dewa, roh atau arwah nenek moyang, serta pengiring doa-doa agar dewa dan roh nenek moyang menerima dengan bahagia doa mereka sambil menikmati harumnya bunga dan asap kemenyan. Hal tersebut juga bertujuan agar mereka mendapatkan kelancaran dan keselamatan dalam melaksanakan upacara.

Persembahan sesajen juga merupakan suatu bentuk komunikasi manusia dengan Tuhan Yang Maha Kuasa. Budaya timur zaman dahulu termasuk di Nusantara mengajarkan keseimbangan hubungan terhadap 3 hal, yaitu :

1. Vertikal ke atas antara manusia dengan Tuhan.

2. Horisontal antara manusia dengan sesama manusia.

3. Vertikal ke bawah antara manusia dengan alam serta hewan dan tumbuhan.


Konon, sesajen merupakan bentuk pengajaran penghargaan terhadap alam, bukan hanya sebuah teori tapi dengan pelaksanaan secara ritual sehingga jika sebuah tempat dikeramatkan adalah dengan tujuan agar orang tidak merusaknya. Hal tersebut juga merupakan satu bentuk wujud rasa terima kasih atas berkah yang diberikan oleh Tuhan melalui tempat atau benda tersebut, jadi bukan menyamakan benda tersebut atau tempat tersebut dengan Tuhan. Manusia yang memiliki keterbatasan membutuhkan sebuah simbol atau tanda dalam mengungkapkan perasaannya.

Segala bentuk kegiatan simbolik dalam masyarakat tersebut juga merupakan sebuah upaya pendekatan manusia kepada Tuhan Yang Maha Esa, yang telah menciptakan, menghidupkan dan juga menentukan kematian. Jadi simbol-simbol tersebut selain mempunyai pesan-pesan kepada generasi berikutnya, juga berkaitan dengan religi.

Dapat diyakini bahwa seiring bertambahnya kesadaran manusia, bentuk fisik dari sesajen dan sebagainya akan semakin terabaikan, sebab itu hanya merupakan alat bantu saja. Karena apabila digali lagi makna dari pemberian sesajen dan perlengkapan upacara tersebut, maka kita akan takjub dengan cara pengajaran tempo dulu dan pemahaman leluhur kita saat itu.

Dalam perspektif kultural, sesajen dapat dipandang sebagai adat dan tradisi yang penuh makna. Di dalamnya ada nilai yang jika dipahami akan menjadikan manusia lebih bersikap arif dan bijak terhadap Tuhan, sesamanya, alam serta lingkungan sekitar.

Hal seperti tersebut di atas dapat kita lihat pada beberapa sesajen dan perlengkapan upacara tarawangsa berikut ini.

a. Parupuyan



Parupuyan yaitu wadah untuk pembakaran kemenyan. Parupuyan digambarkan sebagai bentuk dari manusia yang mempunyai nafsu yang disimbolkan oleh bara api dan kesucian yang disimbolkan dengan asap dari pembakaran kemenyan. Asap dari pembakaran kemenyan pun mempunyai pengertian sebagai simbol terhubungnya dunia manusia dengan dunia atas atau dunia para roh leluhur. Parupuyan mempunyai pengertian bahwa manusia harus bisa menghilangkan segala hawa nafsunya sehingga bisa mencapai kesucian untuk dapat menuju dunia atas.

b. Kemenyan



Wangi khas asap yang dihasilkan dari pembakaran kemenyan dianggap sebagai media penyampaian pesan, dalam hal ini manusia mencoba untuk mengundang arwah atau roh para leluhur untuk dapat menghadiri upacara yang akan mereka laksanakan. Hal tersebut mempunyai tujuan untuk menghormati arwah para leluhur dengan cara mengundangnya untuk “turut serta” bersuka cita, karena dengan jasa dari para leluhurlah masyarakat Rancakalong kini mendapatkan kehidupan yang lebih baik. Kemenyan yang biasa digunakan adalah kemenyan jenis durame atau kemenyan berwarna hitam (Styrax Benzoine).

Selain hal di atas, dalam masyarakat pedesaan pada umumnya ada pengetahuan tentang alam secara terbatas. Segala sesuatu yang tampak dapat mereka identifikasi sedang segala sesuatu yang tidak tampak atau diluar kemampuan akalnya, mereka hubungkan dengan hal-hal yang supranatural. Untuk itulah mereka percaya bahwa ada sesuatu yang mengatasi segalanya di dunia tempat ia berada. Untuk mempengaruhi kekuatan alam supranatural, mereka menggunakan upacara-upacara tertentu, misalnya dengan sesajen, berkurban dan lain sebagainya.

Di dalam menjaga keseimbangan alam mereka memiliki kepercayaan tertentu, yang berhubungan dengan supranatural itu dan mereka tidak menyadari makna apa yang ada dibalik kepercayaan itu kalau berdasarkan logika. Sekalipun kepercayaan itu sepintas lalu bersifat takhyul dan tidak masuk akal, namun apabila kita renungkan ternyata memiliki tujuan tertentu, yang tidak disadari oleh kebanyakan orang. Misalnya kepercayaan beberapa orang ketika menebang pohon besar di dekat kuburan, memperlakukan barang atau sesuatu pusaka. Mereka percaya adanya kekuatan gaib yang akan mencelakakan apabila larangan itu dilanggarnya, sehingga untuk itu seringkali diberi sesajen, kemenyan, menempatkan bunga (kembang setaman) dan sebagainya

c. Kain putih



Kain berwarna putih tersebut digunakan sebagai alas dari semua sesajian. Warna putih merupakan simbol kebaikan, putih itu berhubungan dengan cahaya spiritual (King Gunawan, 2004:34).

Warna putih juga bermakna netral, namun tidak hanya bermakna netral, putih bisa diartikan cahaya, terang, dan bersih. Jika dikaitkan dalam hal berbusana, putih sering menjadi pilihan dalam busana kantor karena membuat si pemakai merasa sejuk dan nyaman. Putih juga melambangkan kepolosan dan kebersihan. Hal itu juga menjelaskan para pelaku medis menggunakan seragam putih untuk merepresentasikan bersih dan bebas kuman.

Dalam kaitannya dengan penggunaan kain putih sebagai alas sesajen pada upacara tarawangsa adalah bahwa warna putih menggambarkan kesucian, yang mengandung makna bahwa setiap manusia di dalam mengerjakan sesuatu hal haruslah didasari dengan hati yang suci dan bersih.

d. Kendi berisi air, daun hanjuang, dan hihid



Hal di atas merupakan simbol dari empat unsur yang sangat dibutuhkan oleh manusia. Kendi menggambarkan bumi,
hihid menggambarkan angin atau udara, daun hanjuang sebagai gambaran dari kehidupan, dan air sebagai sumber kehidupan. Keempat elemen tersebut merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dan mempunyai peranan penting dalam kehidupan semua umat manusia. Kita tidak akan mungkin bisa hidup tanpa salah satu elemen tersebut. Manusia dalam kesehariannya sangat membutuhkan semua unsur tersebut, karena itu manusia berkewajiban untuk menjaga dan memeliharanya.