Mahabharata atau Ramayana masih saja menawarkan sudut pandang menarik bagi saya, selalu saja begitu. Memang benar, di kalangan Hindu dan Budha, Resi Viyasa dan Walmiki, pengarang keduanya, dianggap setara nabi di Islam dan Kristen karena simbolisasi yang disediakan di sana sangat lugas dan umum untuk mengerti zaman. Jawa, meskipun mengamandemennya habis-habisan, Mahabharata dan Ramayana masih tidak kehilangan relevansinya.

Kurawa memandang Sesepuh, Resi, Begawan, Brahmana, dan Imam sebagai kekuatan politik. Jika tak berpihak pada mereka, maka permainan dijalankan. Degradasi karakter, pendangkalan figur pada sosok Sesepuh, Resi, Begawan, Brahmana, dan Imam dilakukan hingga kemudian mereka hanya dipandang oleh penonton hanya sebagai eksistensi yang ‘berpihak ke mana’. Akhirnya, para Ksatria-ksatria politisi ini memolitisasi untuk kepentingannya. Ksatria dalam artian penguasa mengambil posisi politik yang lebih tinggi di atas mereka. Serat-serat di Jawa mengatakan itu dengan bahasanya, Begawan yang kehilangan ‘Pandhita’nya. Suara-suara Resi, Begawan, Brahmana hanya dianggap sebagai legitimasi politis golongan tertentu.

Pandawa mengambil jalan Kesatria yang berbeda. Ada di pihak mana pun engkau, kau adalah guru untukku. Hal yang menarik, ketika di ambang peperangan hari pertama Bharatayudha, Prabu Yudhistira malah bersimpuh kepada Sesepuh-sesepuh Astina yang berdiri di pihak Kurawa, memohon izin berperang, bahkan menghadapi mereka. Usulan yang ngawur secara politik. Mengingat Resi Bhisma bisa saja mengeluarkan pernyataan tendensius, “bubarkan pasukanmu,” atau, “bunuhlah dirimu.”

Bhisma paham, ia Begawan sejati, perang harus terjadi sebagai penebusan sejuta sumpah dan jalan Kesatria ratusan ribu nyawa. Bhisma memberikan izinnya, Durna menyetujuinya, Salya menangisi sembari mengucapkan kebanggaannya pada Pandhawa. Dan perang pun terjadi.

Oleh Kurawa –Sesepuh, Begawan, Resi dan para Brahmana hanya dianggap sebagai kekuatan politik. Maka, penilaiannya hanya sekadar “engkau mendukungku atau tidak?” Pendangkalan karakter yang cukup umum. Para Sesepuh, Begawan, Resi, dan Imam tidak pernah kemudian dinilai dari apa dedikasinya, keilmuannya, bahkan siapa yang sudah mereka bentuk. Para sesepuh itu, hanya dinilai berdasarkan anggukan kepalanya kepada kelompok penguasa. Jika iya, kau ada di pihakku, namun jika tidak, kita akan beradu pedang, gada dan panah di atas Kurusetra.

Cak Nun menggambarkannya dalam Daur:



Pandawa bersikap lain, “engkau adalah guruku, kau suruh aku untuk mati pun, aku akan melaksanakannya. Selebihnya, biar Tuhan memutuskan siapa yang benar.”

Atas pandangan itulah, lahir lakon Dewa Ruci, Palguna Palgunadi, Babad Alas Wanamarta, bahkan Wisanggeni Gugat yang menghancurkan Kahyangan. Bagi Ksatria, perintah para Sesepuh, Begawan, Pandhita, Resi, dan Brahmana adalah mutlak. Tidak ada jalan untuk menolaknya, meski mati sekalipun. Selebihnya, biar Tuhan menentukan mana yang benar, mana yang salah. Ajaran Hindu memberi satu konsep yang menarik, Dharma dan Karma akan mengambil persumpahan mereka masing-masing.

***