Sejarah Islam tradisional mengandalkan kitab-kitab hadits dan sirah yang ditulis 150-200 tahun setelah Muhammad. Kitab-kitab hadits yang memiliki keutamaan dalam hal kesempurnaan sanadadalah Kutubus-Sittah / Kutubus-Sab'ah. Temuan arkeologis naskah-naskah hadits tertua adalah salah satu potongan dari Al-Muwaththa' karya Imam Malik yang terdapat dalam papirus PERF No. 731 yang berasal dari tahun 795 (179 H, masa kematian Imam Malik sendiri) berdasarkan penanggalan karbon, sekaligus menjadikannya kitab hadits tertua yang diandalkan sejarah Islam tradisional.

Namun, bukan berarti kaum Muslim awal tidak meninggalkan tulisan. Banyak sekali ditemukan tulisan kaum Muslim awal, baik ditulis pada papirus dan perkamen, baik berbentuk fragmen dan manuskrip, maupun berbentuk prasasti (batu tulis dan tugu). Hanya saja, semua tulisan tsb tidak diandalkan sebagai sumber-sumber sejarah Islam tradisional.

Kali ini, kita akan membuka kembali apa yang ditulis oleh Muslim awal sendiri berkaitan dengan peristiwa yang mereka alami atau tindakan yang mereka lakukan. Sumber-sumber Muslim awal tertua berasal dari tahun 642 (22 H, atau 2 tahun setelah kematian Muhammad -jika diukur dari kronologi sejarah Islam tradisional-). Yang menjadi batas toleransi sumber-sumber Muslim awal termuda adalah tahun 752 (135 H, atau 125 tahun setelah kematian Muhammad -jika diukur dari kronologi sejarah Islam tradisional-) di masa pemerintahan Hisyam bin 'Abdul-Malik (4 khalifah setelah 'Abdul-Malik bin Marwan) bertepatan dengan "renovasi" Masjid Nabawi (versi tradisional).

1. Papirus-papirus Greco-Arab dari Mesir.

Papirus-papirus ini ditulis dalam bahasa Yunani, Arab, dan bilingual (Arab-Yunani Koptik). Papirus tertua berbahasa Yunani yang ditulis oleh Muslim awal di Mesir, yaitu PERF No. 555 (642) sedangkan papirus berbahasa Arab tertua yang ditulis Muslim awal di Mesir adalah PERF No. 558 (643). Seluruh papirus memiliki pembukaan berupa lambang salib (𒈦) yang disadur dari aksara paku/cuneiform Sumeria: maš. Setelah itu diikuti kalimat pembuka "dengan nama Tuhan" dengan formasi yang sama, baik dalam Yunani maupun Arab, sbb:


Beberapa hal menarik dari papirus-papirus ini adalah:

• Nama seorang amirditulis avdellas amiras (Άbδελλαs άμιρãs) dan 'abda-ilah ibn jabr (عٮد اله اٮں حٮر) yang diterangkan dalam papirus-papirus itu sebagai amir di Ihnas (Heracleopolis, Mesir utara). Jika ditinjau dari gramatika Arab klasik, penulisan 'abda-ilah ( عٮد اله / عبد اله ) yang sepadan dengan avdellas (Άbδελλαs) merupakan cara penulisan 'Abdullah yang tidak lazim (dengan menggunakan kata ilah اله bukan allah الله). Namanya tidak ditemukan sama sekali dalam sejarah Islam tradisional. Diterangkan pula kedudukan 'Abda-ilah dalam papirus-papirus itu sebagai bawahan 'Amr bin Al-Ash, seorang tokoh Quraisy yang dikenal sebagai bekas musuh yang menjadi sahabat Muhammad sekaligus amir di Mesir dalam sejarah Islam tradisional). Nama 'Amr bin Al-Ash sendiri ditulis amer nio asla (Αμερ νϊ(ω) Ασλα). 'Abda-ilah bertanggung-jawab dalam administrasi pundutan di wilayahnya kepada 'Amr bin Al-Ash, namun pundutan tsb bukanlah jizyah, ghanimah, ataupun fa'i yang merupakan bagian dari fiqh Islam.
  
• Terdapat suatu kalimat keberdaulatan hukum kaum Muslim awal di Mesir dengan kalimat menarik, yaitu qadha'al-mu'minin (ڡصا المـومٮٮںـ) yang secara harfiah artinya "wilayah hukum orang-orang yang percaya". Kalimat ini juga dirangkai dengan kata sunnah menjadi sunnatan qadha'al-mu'minin (سٮه ڡصا المـومٮٮںـ) yang bisa diartikan "kebiasaan [di] wilayah hukum orang-orang percaya". Kalimat ini diikuti dengan kata syahida (سهد), yang menyiratkan kalimat formal bersumpah atas kebenaran berita yang dilaporkannya.
  
• Sejumlah laporan dari tokoh-tokoh Arab yang melakukan kssaksian memiliki nama-nama berciri khas bahasa-bahasa kuno Arab pra-klasik, di antaranya: 'Uqayb bin 'Imran (عڡٮٮ ٮںـ عمرںـ), Hayy bin Sa'd (حى ٮںـ سعد), 'Arib bin Yanah (عرىٮ ٮںـ ىٮه), Butsayr bin Sayf (ٮٮىر ٮںـ سىڡ), 'Amr bin 'Asr (عمر ٮںـ عسر), Sahr bin Malki (سحر ٮںـ ملكى), 'Amru bin Al-Harits (عمرو ٮںـ الحرٮ), dll. Bahkan penulis papirus ini juga memiliki nama pra-klasik, yaitu Ibnu Hadidu (اٮںـ حدىدو) - hdydw. Penulisan akhiran waw lazim dijumpai bagi Arab pra-klasik, 'Amru bin Imru Al-Qays (عمرو بن امرو القيس‎). Bila diperhatikan pula beberapa nama ini mirip seperti nama-nama Kristen Syria atau nama alkitabiah, seperti 'Imran/'Amran (Amram), Malki (Melkhi), Yanah (Yonah), juga nama pagan seperti Sahr (Shahar) yang bermakna "bulan" (dewa bulan dalam mitologi Ugarit).
  
• Sebagian besar aksara Arab masih belum memiliki tasykil (tanda diakritik/dot) yang merupakan ciri khas aksara Hijazi (Arab utara pra-klasik).
  
• Seluruh papirus benar-benar menggunakan kalender Hijriyyah, dan penulisnya sudah benar-benar menuliskan kesesuaiannya dengan penanggalan Koptik.
  

2. Batu Nisan 'Abdurrahman bin Khayr Al-Hajri.



Sebuah nisan bertanggal Jumadil-Akhir, 31 H (652) ditemukan tahun 1930 beraksara Kufi. Batu nisan ini kini disimpan di Cairo Museum of Arab Art berkode akses Plate 3B. Dalam batu nisan ini tertulis sbb:



Tidak diketahui siapakah 'Abdurrahman bin Khayr Al-Hajri. Tapi, batu nisan ini telah memuat doa bagi mendiang yang populer digunakan Muslim modern: allahummaghfirlahu warhamhu.

>> Lanjut ke Sumber-sumber Tertulis "Muslim" (Bag. II)
>> Kembali ke:
>>> Sumber-sumber Tertulis Non-Muslim (Bag. IX)
>>> Sumber-sumber Tertulis Non-Muslim (Bag. I)