TS
angel3wijaya
[share] Serat Hidayat Jati
بِسْــــــــــــــــــمِ اﷲِالرَّحْمَنِ اارَّحِيم
Assalamu'alaikum.wr.wb
![★★★★★ [share] Serat Hidayat Jati ★★★★★](https://dl.kaskus.id/i581.photobucket.com/albums/ss258/angel3wijaya/salaman2.gif)
Assalamu'alaikum.wr.wb
Quote:
Sebelumnya saya mohon ijin posting kepada momods & para sesepuh budaya semua.
Saya bermaksud untuk sharing mengenai Serat Hidayat Jati yang banyak dianggap sebagai petunjuk
sejati yang menjelaskan kedudukan ilmu marifat yang lahir dari ajaran para Wali ditanah Jawa.
Tulisan ini saya salin dari buku Penelitian dan Pengkajian Serat Hidayat Jati, yang bersumber dari Buku milik Kantor Balai Kajian Sejarah & Nilai Tradisonal di Yogyakarta, jadi mungkin ada perbedaan susunan & bahasanya dari kitab Serat Hidayat Jati yang lain.
semua ini adalah suatu upaya untuk melestarikan, memelihara & mengembangkan warisan budaya bangsa, bukan untuk membahas kebatinan atau agama tertentu. Jadi mohon maaf kepada para sesepuh sekalian jika mungkin saya tidak akan bisa menjawab pertanyaan yang sangat mendalam tentang isi buku ini
Sekilas Tentang Kitab Serat Hidayat Jati
Quote:
Kitab Serat Hidayat Jati merupakan salah sebuah karya sastra seorang pujangga besar di Surakarta, yaitu R. Ng. Ranggawarsita yang mendapat gelar pujangga penutup di kraton Surakarta, isi didalamnya berupa petunjuk-petunjuk atau pengetahuan tentang hubungan manusia dengan keyakinan yang dalam penerapannya lebih bersifat spiritual serta berisi pelajaran tentang nilai-nilai kerohanian yang dapat dipakai sebagai usaha mencerdaskan manusia dalam menelaah identitas manusia itu sendiri, untuk memahami buku ini pembaca harus sudah membekali diri secara bijaksana agar tidak salah mengerti yang menyebabkan perdebatan tak berujung, disamping itu buku ini merupakan Ilmu pengetahuan yang sangat berguna sebagai suatu perbendaharaan hidup, semoga amanat yang terkandung didalamnya dapat menggugah kalbu, menghayati serta berkenan melaksanakan dan menyebar luaskan dengan arif dan bijaksana
Wassalamu'alaikum.wr.wb
Sumber Tulisan
![★★★★★ [share] Serat Hidayat Jati ★★★★★](https://dl.kaskus.id/i581.photobucket.com/albums/ss258/angel3wijaya/sumber.jpg)
Sumber
Quote:
Praktek dan Maksud terpendam dalam Materi diluar tanggung jawab penulis
Dalam hal ini saya mohon pengertian, tidak ada kewajiban ts untuk menjelaskan apa maksud materi yang terkandung didalamnya, buku ini saya sajikan sebagai sebuah bentuk kitab budaya, dan mengenai isi buku tsb, saya serahkan kepada masing masing pihak yang membacanya
Dalam hal ini saya mohon pengertian, tidak ada kewajiban ts untuk menjelaskan apa maksud materi yang terkandung didalamnya, buku ini saya sajikan sebagai sebuah bentuk kitab budaya, dan mengenai isi buku tsb, saya serahkan kepada masing masing pihak yang membacanya
0
26K
Kutip
305
Balasan
Komentar yang asik ya
Mari bergabung, dapatkan informasi dan teman baru!
Budaya
2.5KThread•1.6KAnggota
Tampilkan semua post
TS
angel3wijaya
#5
Spoiler for Bab 2. Wedharing Wahananing Dat lanjutan...:
[quote=][quote=]
lanjutan...
Dene panimbangipun ingkang sampun kasebut ing nginggil sadaya wau, manawi amendhet kekiasan saking murad maksuding kitab Bayan alip, menggah ing suraosing inggih anunggil misah kemawon, kados ingkang kapratelakaken ing ngandhap punika.
1.\tAlip punika lahiring sipatolah, kayektosan wonten ing wujud kita pribadi. Sumondha ing alam kabir, dados kahananing nukat, tegesipun musthika, ingkang binasakaken musthika menika budi.
2.\tNukat, punika lahiring budi, sumondha ing alam sahir, dados kahananing darah, tegesipun retna, ingkang binasakaken retna punika jinem, winastan angen-angen, amratandhani gesanging budi.
3.\tDarah, punika lahiring jinem, sumondha ing budi, dados kahananing roh, tegesipun sukma, ingkang binasakaken sukma punika nyawa, amratandhani gesanging angen-angen.
4.\tRoh, punika lahiring sukma, Sumondha ing angen-angen, dados kahananing sir, tegesipun rahsa, ingkang binasakaken rahsa punika pangraosing babahan hawa sanga, amratandhani gesanging nyawa.
5.\tSir, punika lahiring rahsa, Sumondha ing sukma, dados kahananing iman, tegesipun tosa inggih punika pramana, ingkang binasakaken pramana punika sangkeping pancadriya, amratandhani gesanging rahsa.
6.\tIman, punika lahiring pramana, Sumondha ing rahsa, dados kahananing nur, tegesipun cahya, ingkang binasakaken cahya punika sulaking netya, amratandhani gesanging pramana. Dene pramana punika amisesa ing sarira, nunggil sasanak kaliyan rahsa sami dumunung salebeting jiwa. Ngibaratipun kados simbar tuwuh ing wreksa, ananging mboten tumut anandhang saniskara, arip, luwe ing sapananunggilanipun, mboten kalabetan. Amung manawi anandhang saliring kasakitan punika tumut kaleson, terkadang ginggang saking sasana. Manawi ngantos ginggang kagingsiran pramana, sarira lungkrah temahan angalumpruk mboten darbe karket, upami sirna kakating sarira kantun karkating sukma, sirna kakating sukma kantun karkating rahsa, sirna karkating rahsa kantun karkating pramana, sirna karkating pramana kantun pranawa jati, sirnaning prananwa jati kantun kakating atma sajati.
7.\tNur, punika lahiring cahya, winastan pranawa jati, sumondha ing pramana, dados kahananing duryat, tegesipun padhanging cahya, ingkang binasakaken padhanging cahya punika purbaning atma sejati.
8.\tDuryat, punika lahiring atma sejati, sumondha ing cahya, dados kahananing dat, tegesipun kontha, ingkang binasakaken kontha punika jenggerenging sipat sejati.
9.\tDat, punika lahiripun sipat sejati, dados kahananing nukat gaib, tegesipun musthika ginaib, ingkang binasakaken nukat gaib punika kanyatahaning rupa sejati, sinengker wonten ing alam sahir. Gesang piyambak mboten wonten kang nggesangi, isbatipun tanpa antawis kaliyan gesang ing sukma sejati, tetunggilan sasana mboten pisah salaminipun.
10.\tNukat gaib, punika lahiring rupa sejati, sumondha ing dat sejati, dados kahananing cahya gumilang tanpa wewayangan, inggih punika tajalining Pangeran Kang Aispat Esa, tegesipun sipat satunggal, ingkang binasakaken sipat satunggal punika dede jaler dede istri, dumunung wonten ing kodrat wiradat kita pribadi. Tegesipun saking kawasaning karsa kita piyambak, sampun uwas sumelang malih.
Adapun cara menimbang semua hal yang telah tersebut diatas, jika mengambil kias perbandingan dari kitab Bayan alip dalam arti yang lebih luas, maka artinya sebenarnya hampir sama yaitu seperti yang terurai dibawah ini :
1.\tAlip, adalah sifat Allah yang tampak di luar (lahiriah), sesungguhnya ada dalam ujud kita pribadi. Berada di alam yang besar, menjadikan adanya nukat yang berarti musthika. Sedang yang dimaksud musthika ialah budi.
2.\tNukat yaitu budi, berada di dalam alam abadi, menyebabkan adanya darah yang disebut retna. Retna itu sendiri jinem, disebut angan-angan menandakan bahwa budi itu hidup.
3.\tDarah, ini adalah jinem (diam), berada di dalam budi, menjadikan adanya roh dan berarto sukma. Sukma ini ialah nyawa, menandakan angan-angan yang hidup.
4.\tRoh itu adalah sukma, yang berada di dalam angan-angan, menimbulkan adanya air (keinginan hati) artinya rahsa (rasa gaib). Rahsa itu ialah rahsa babahan hawa sanga (sembilan lubang hawa) yang menandakan nyawa itu hidup.
5.\tSir itu ialah keinginan hati yang tersembunyi berada di dalam sukma, menjadikan adanya iman, artinya sentosa yaitu pramana. Sedang yang dimaksud praman ialah Panca indra lengkap, jadi menandakan bahwa rahsa itu hidup.
6.\tIman itu timbulnya pramana (pengelihatan bathin) berada di dalam rahsa mengakibatkan adanya nur yang berarti cahaya. Cahaya ini ialah sinar mata yang menandakan bahwa penglihatan itu hidup. Sedangkan pramana sendiri menguasai tubuh, dan bersama dengan rasa bertempat didalam jiwa. Ibarat benallu tumbuh di pohon, tetapi tidak merasakan apapun, mengantuk, lapar (waktu tidak termasuki makanan) dan sebagainya. Hanya sewaktu menderita segala penyakit itu ikut merasakan lemah, sering kali lepas dari tempat itu. Apabila pramana itu sampai lepas atau berubah, maka badan akan merasa letih, akhirnya lemas tidak berdaya. Andaikata kekuatan itu hilang, maka yang tinggal hanya kekuatan sukma. Jika kekuatan sukma hilang, tinggal kekuatan pranawa, jika kekuatan pranawa hilang tinggal pranawa jati (terang sejati). Hilangnya pranawa jati tinggal kekuatan atma sejati (jiwa sejati).
7.\tNur itu timbulnya cahaya yang disebut terang sejati, berada di dalam penglihatan, menjadikan adanya duryat (keberuntungan) berarti cahay yang etrang. Sedang maksud cahaya yang terang ini ialah kekuasaan jiwa sejati.
8.\tDuryat ini timbulnya jiwa sejati berada didalam cahaya, menyebabkan adanya dat yang disebut kontha yaitu ujud sifat sejati.
9.\tDat itu timbulnya sifat sejati, menyebabkan adanya nukat gaib, ini adalah bentuk ujud sejati, bertempat di alam abadi (akhirat). Hidup dengan sendirinya tak ada yang memberi hidup. Ibarat antara hidup dan sukma sejati itu tak berbeda, berdiam dlam satu tempat, selamanya tak akan terpisah.
10.\tNukat gaib ini timbulnya ujud sejati, berada dalam dat sejati, menjadikan adanya cahaya bersinar tanpa bayangan. Itulah wahyu allah Yang Maha Esa artinya yang bersifat tunggal. Arti sifat tunggal itu bukan pria dan bukan wanita, berada dalam kodrat kita pribadi, tidak perlu khawatir lagi.[/quote]
[/quote]
Quote:
lanjutan...
Dene panimbangipun ingkang sampun kasebut ing nginggil sadaya wau, manawi amendhet kekiasan saking murad maksuding kitab Bayan alip, menggah ing suraosing inggih anunggil misah kemawon, kados ingkang kapratelakaken ing ngandhap punika.
1.\tAlip punika lahiring sipatolah, kayektosan wonten ing wujud kita pribadi. Sumondha ing alam kabir, dados kahananing nukat, tegesipun musthika, ingkang binasakaken musthika menika budi.
2.\tNukat, punika lahiring budi, sumondha ing alam sahir, dados kahananing darah, tegesipun retna, ingkang binasakaken retna punika jinem, winastan angen-angen, amratandhani gesanging budi.
3.\tDarah, punika lahiring jinem, sumondha ing budi, dados kahananing roh, tegesipun sukma, ingkang binasakaken sukma punika nyawa, amratandhani gesanging angen-angen.
4.\tRoh, punika lahiring sukma, Sumondha ing angen-angen, dados kahananing sir, tegesipun rahsa, ingkang binasakaken rahsa punika pangraosing babahan hawa sanga, amratandhani gesanging nyawa.
5.\tSir, punika lahiring rahsa, Sumondha ing sukma, dados kahananing iman, tegesipun tosa inggih punika pramana, ingkang binasakaken pramana punika sangkeping pancadriya, amratandhani gesanging rahsa.
6.\tIman, punika lahiring pramana, Sumondha ing rahsa, dados kahananing nur, tegesipun cahya, ingkang binasakaken cahya punika sulaking netya, amratandhani gesanging pramana. Dene pramana punika amisesa ing sarira, nunggil sasanak kaliyan rahsa sami dumunung salebeting jiwa. Ngibaratipun kados simbar tuwuh ing wreksa, ananging mboten tumut anandhang saniskara, arip, luwe ing sapananunggilanipun, mboten kalabetan. Amung manawi anandhang saliring kasakitan punika tumut kaleson, terkadang ginggang saking sasana. Manawi ngantos ginggang kagingsiran pramana, sarira lungkrah temahan angalumpruk mboten darbe karket, upami sirna kakating sarira kantun karkating sukma, sirna kakating sukma kantun karkating rahsa, sirna karkating rahsa kantun karkating pramana, sirna karkating pramana kantun pranawa jati, sirnaning prananwa jati kantun kakating atma sajati.
7.\tNur, punika lahiring cahya, winastan pranawa jati, sumondha ing pramana, dados kahananing duryat, tegesipun padhanging cahya, ingkang binasakaken padhanging cahya punika purbaning atma sejati.
8.\tDuryat, punika lahiring atma sejati, sumondha ing cahya, dados kahananing dat, tegesipun kontha, ingkang binasakaken kontha punika jenggerenging sipat sejati.
9.\tDat, punika lahiripun sipat sejati, dados kahananing nukat gaib, tegesipun musthika ginaib, ingkang binasakaken nukat gaib punika kanyatahaning rupa sejati, sinengker wonten ing alam sahir. Gesang piyambak mboten wonten kang nggesangi, isbatipun tanpa antawis kaliyan gesang ing sukma sejati, tetunggilan sasana mboten pisah salaminipun.
10.\tNukat gaib, punika lahiring rupa sejati, sumondha ing dat sejati, dados kahananing cahya gumilang tanpa wewayangan, inggih punika tajalining Pangeran Kang Aispat Esa, tegesipun sipat satunggal, ingkang binasakaken sipat satunggal punika dede jaler dede istri, dumunung wonten ing kodrat wiradat kita pribadi. Tegesipun saking kawasaning karsa kita piyambak, sampun uwas sumelang malih.
Adapun cara menimbang semua hal yang telah tersebut diatas, jika mengambil kias perbandingan dari kitab Bayan alip dalam arti yang lebih luas, maka artinya sebenarnya hampir sama yaitu seperti yang terurai dibawah ini :
1.\tAlip, adalah sifat Allah yang tampak di luar (lahiriah), sesungguhnya ada dalam ujud kita pribadi. Berada di alam yang besar, menjadikan adanya nukat yang berarti musthika. Sedang yang dimaksud musthika ialah budi.
2.\tNukat yaitu budi, berada di dalam alam abadi, menyebabkan adanya darah yang disebut retna. Retna itu sendiri jinem, disebut angan-angan menandakan bahwa budi itu hidup.
3.\tDarah, ini adalah jinem (diam), berada di dalam budi, menjadikan adanya roh dan berarto sukma. Sukma ini ialah nyawa, menandakan angan-angan yang hidup.
4.\tRoh itu adalah sukma, yang berada di dalam angan-angan, menimbulkan adanya air (keinginan hati) artinya rahsa (rasa gaib). Rahsa itu ialah rahsa babahan hawa sanga (sembilan lubang hawa) yang menandakan nyawa itu hidup.
5.\tSir itu ialah keinginan hati yang tersembunyi berada di dalam sukma, menjadikan adanya iman, artinya sentosa yaitu pramana. Sedang yang dimaksud praman ialah Panca indra lengkap, jadi menandakan bahwa rahsa itu hidup.
6.\tIman itu timbulnya pramana (pengelihatan bathin) berada di dalam rahsa mengakibatkan adanya nur yang berarti cahaya. Cahaya ini ialah sinar mata yang menandakan bahwa penglihatan itu hidup. Sedangkan pramana sendiri menguasai tubuh, dan bersama dengan rasa bertempat didalam jiwa. Ibarat benallu tumbuh di pohon, tetapi tidak merasakan apapun, mengantuk, lapar (waktu tidak termasuki makanan) dan sebagainya. Hanya sewaktu menderita segala penyakit itu ikut merasakan lemah, sering kali lepas dari tempat itu. Apabila pramana itu sampai lepas atau berubah, maka badan akan merasa letih, akhirnya lemas tidak berdaya. Andaikata kekuatan itu hilang, maka yang tinggal hanya kekuatan sukma. Jika kekuatan sukma hilang, tinggal kekuatan pranawa, jika kekuatan pranawa hilang tinggal pranawa jati (terang sejati). Hilangnya pranawa jati tinggal kekuatan atma sejati (jiwa sejati).
7.\tNur itu timbulnya cahaya yang disebut terang sejati, berada di dalam penglihatan, menjadikan adanya duryat (keberuntungan) berarti cahay yang etrang. Sedang maksud cahaya yang terang ini ialah kekuasaan jiwa sejati.
8.\tDuryat ini timbulnya jiwa sejati berada didalam cahaya, menyebabkan adanya dat yang disebut kontha yaitu ujud sifat sejati.
9.\tDat itu timbulnya sifat sejati, menyebabkan adanya nukat gaib, ini adalah bentuk ujud sejati, bertempat di alam abadi (akhirat). Hidup dengan sendirinya tak ada yang memberi hidup. Ibarat antara hidup dan sukma sejati itu tak berbeda, berdiam dlam satu tempat, selamanya tak akan terpisah.
10.\tNukat gaib ini timbulnya ujud sejati, berada dalam dat sejati, menjadikan adanya cahaya bersinar tanpa bayangan. Itulah wahyu allah Yang Maha Esa artinya yang bersifat tunggal. Arti sifat tunggal itu bukan pria dan bukan wanita, berada dalam kodrat kita pribadi, tidak perlu khawatir lagi.
[/quote]
0
Kutip
Balas