DASAR ALKITAB BAGI PERBUDAKAN

Selama berabad-abad perbudakan bisa diterima oleh orang Kristen. Orang-orang Kristen tidak ragu bahwa itu disetujui secara ilahi, dan mereka menggunakan sejumlah kutipan Perjanjian Lama dan Baru untuk membuktikan kasus mereka. Melihat ayat-ayat yang relevan jelas bahwa Alkitab memang mendukung perbudakan. Dalam Perjanjian Lama, Allah menyetujui praktik itu dan menetapkan peraturan untuk pembeli dan penjual (Keluaran 21: 1-11, Imamat 25:44). Laki-laki bebas untuk menjual anak perempuan mereka sendiri (Keluaran 21: 7). Budak dapat diwarisi (Imamat 25: 45-6). Dapat diterima untuk memukuli budak, karena mereka adalah milik - seorang tuan yang memukuli budaknya sampai mati tidak boleh dihukum selama budak itu hidup selama satu atau dua hari, karena kehilangan harta milik majikan adalah hukuman yang cukup:

20) Apabila seseorang memukul budaknya laki-laki atau perempuan dengan tongkat, sehingga mati karena pukulan itu, pastilah budak itu dibalaskan. (21) Hanya jika budak itu masih hidup sehari dua, maka janganlah dituntut belanya, sebab budak itu adalah miliknya sendiri. (Keluaran 21:20-21)

Jika seorang budak ditanduk oleh seekor lembu jantan, itu adalah tuan, bukan budak, yang harus dibayar (Keluaran 21:32). Berkali-kali Perjanjian Lama menegaskan bahwa budak adalah milik dan kehidupan mereka tidak begitu penting. Untuk membuktikan kekuatan iman Ayub, Allah mengirim Setan untuk menguji dia dengan mengunjungi bencana atas dirinya. Di antara bencana-bencana ini adalah terbunuhnya banyak budak Ayub (Ayub 1). Baik Tuhan, maupun Setan, maupun narator cerita merasa aneh bahwa orang harus dibunuh hanya untuk membuktikan suatu hal: mereka hanyalah milik Ayub dan kehancuran mereka secara alami diiringi dengan hilangnya ternak dan kebun anggurnya.

Perjanjian Baru juga menganggap perbudakan dapat diterima. Ini memerintahkan para budak untuk menerima posisi mereka dengan rendah hati (Efesus 6: 5-8) dan untuk menyenangkan tuan mereka dalam segala hal (Titus 2: 9, lih. Kolose 3:22). Mereka diperintahkan untuk melayani pemilik budak Kristen lebih baik dari tuan-tuan lain (1 Timotius 6: 1-2) "supaya nama Allah dan ajaran itu tidak boleh difitnah". Bahkan tuan yang menindas harus ditaati menurut 1 Petrus 2:18.Yesus sendiri menyebut perbudakan lebih dari satu kali menurut Perjanjian Baru, tetapi tidak pernah dengan sedikitpun kritik terhadapnya. Dia bahkan memuliakan hubungan tuan-budak sebagai model hubungan antara Allah dan manusia (Matius 18: 23ff dan 25: 14ff). Orang Kristen secara alami menafsirkan ini bukan hanya penerimaan, tetapi persetujuan. Jika Yesus menentang perbudakan, ia akan melakukannya, kata mereka, tentu saja mengatakan demikian. .

KRISTEN AWAL DAN PERBUDAKAN

Pada masa pra-Kristen dan di negara-negara non-Kristen, orang menyatakan keraguan tentang perbudakan dan berupaya meningkatkan jumlah budak - para filosof Stoa memberikan contoh yang menonjol. Pada zaman kafir, budak yang melarikan diri dan mencari perlindungan di kuil suci tidak akan dikembalikan kepada tuannya jika mereka memiliki keluhan yang dapat dibenarkan. Ketika Kekaisaran menjadi Kristen, budak yang melarikan diri dapat berlindung di gereja, tetapi mereka akan selalu dikembalikan ke tuannya, apakah mereka memiliki keluhan yang dapat dibenarkan atau tidak. Ketika budak Kristen di Gereja Asia awal menyarankan bahwa dana komunitas dapat digunakan untuk membeli kebebasan mereka, mereka segera kehilangan harapan mereka, garis yang didukung oleh salah satu Bapa Gereja terbesar ( Ignatius dari Antiokhia ). Dia menyatakan bahwa ambisi mereka adalah menjadi budak adalah yang lebih baik, dan mereka seharusnya tidak mengharapkan Gereja memperoleh kebebasan bagi mereka 2 . Pendekatan ortodoksnya mengikuti kata-kata Santo Paulus: "Setiap orang harus tetap dalam situasi di mana ia berada ketika Tuhan memanggilnya. Apakah Anda seorang budak ketika Anda dipanggil? Jangan biarkan itu mengganggu Anda - meskipun jika Anda dapat memperoleh Anda kebebasan, lakukanlah. " (1 Korintus 7: 20-21 NIV).

Ketika Kekaisaran Romawi menjadi Kristen di bawah Kaisar Constantine, institusi perbudakan tetap tidak berubah, kecuali untuk perubahan yang dangkal. Misalnya, upacara manumisi dipindahkan dari kuil ke Gereja-gereja Kristen, dan tempat-tempat perlindungan dibatasi untuk situs-situs Kristen. Bapa-bapa Gereja menginstruksikan umat beriman untuk tidak membiarkan para budak menguasai diri mereka sendiri, dan Gereja mendukung pandangan Santo Agustinus bahwa perbudakan ditahbiskan oleh Allah sebagai hukuman atas dosa Agustinus meminta kebebasan untuk bersyukur karena Kristus dan Gereja-Nya tidak membebaskan budak, tetapi menjadikan budak yang jahat menjadi budak yang baik. St Agustinus mengajarkan bahwa institusi perbudakan berasal dari Tuhan dan bermanfaat bagi budak dan tuan akan dikutip oleh banyak Paus kemudian sebagai bukti, memang bukti, tentang penerimaan terhadap perbudakan. Itu adalah bagian integral dari " Tradisi " Kristen, salah satu sumber otoritas utama di Gereja.

Pada tahun 362 M, sebuah Dewan Gereja di Gangra di Asia Kecil mengucilkan siapa pun yang mendorong seorang budak untuk menghina tuannya atau menarik diri dari pelayanannya. Ini pada waktunya akan dimasukkan ke dalam Hukum Gereja, di mana ia akan tetap dari abad ke-13 hingga ke-20. Segera Gereja akan menjadi pemilik budak terbesar di Kekaisaran Romawi. Para uskup sendiri memiliki budak dan menerima kebaktian yang biasa. Begitu juga orang-orang gereja lainnya. Collars(kalung besi leher) budak yang berasal dari sekitar tahun 500 M telah ditemukan di Sardinia, dicap dengan tanda salib. Salah satu menyebutkan nama "Felix the Archdeacon" "Aku adalah budak Felix sang diakon agung: pegang aku, jangan sampai aku melarikan diri". Sekitar 40 collars (atau liontin budak) selamat dari zaman purba, hampir semuanya dari abad keempat, dari Roma, Afrika, dan Sardinia. Banyak kerah menampilkan simbol Kristen seperti kristogram chi-rho atau salib Kristen, menunjukkan bahwa pemilik budak adalah orang Kristen. Kita tahu tentang budak lain yang memiliki orang Kristen dengan berbagai cara, misalnya satu, Ausonius, mencatat telah mentato budaknya yang melarikan diri yang diambil kembali di dahi 5 (arti pentingnya adalah bersalah tentang menato, karena tato dilarang oleh Alkitab)



Budak pagan yang ingin menjadi orang Kristen membutuhkan izin dari tuannya. Selama berabad-abad, bahkan hingga akhir-akhir ini, kelahiran budak adalah rintangan bagi penahbisan Kristen, dan Gereja mengukuhkan penerimaan terhadap perbudakan dalam banyak hal. Kaisar Kristen Constantine (atau mungkin pendahulunya Licinius) mengeluarkan undang-undang yang mengharuskan budak yang tertangkap melarikan diri ke wilayah barbar untuk dikirim ke tambang, atau memiliki kaki yang diamputasi . Hukum ini tidak dibatalkan oleh serangkaian Kaisar Kristen, yang memimpin Gereja Kristen di bawah sistem caesaropapalisme . Kekaisaran Romawi Kristen secara aktif membantu pemilik budak untuk memulihkan budak buron, dan menghukum siapa pun yang memberi mereka perlindungan. Para imam dan uskup diharuskan oleh Hukum Cannon untuk mengembalikan kepada tuannya setiap orang Kristen yang mencari perlindungan di gereja . Bahkan budak yang mencari perlindungan di biara harus dikembalikan. . Jaringan gerejawi digunakan dalam identifikasi dan pemulihan budak buron. 10 . Saint Jerome(Penterjemah Alkitab dari yunani ke latin VULGATA) adalah orang yang berbelanja budak dari salah satu temannya

Sekitar tahun 600, Paus Gregorius Agung menyetujui memaksa budak-budak Yahudi untuk pindah agama dengan "cambukan dan siksaan" . Ketika dia membutuhkan budak-budak Anglian, dia menulis kepada seorang pejabat Gereja untuk mendapatkan mereka untuknya . Pada kesempatan lain, dia mendapatkan budak dari Sardinia. . Pada tahun 650 Paus Martin I mengutuk siapa pun yang mengajar budak tentang kebebasan atau mendorong mereka untuk melepaskan diri dari ikatan mereka.

PERBUDAKAN DALAM SUSUNAN KRISTEN ABAD PERTENGAHAN

Dewan Gereja Chlon di tahun 813 menetapkan bahwa para budak dari pemilik yang berbeda tidak dapat menikah tanpa persetujuan pemiliknya. Sudah umum bagi orang Yunani dan Romawi kafir untuk membebaskan budak mereka, tetapi pembebasan budak Gereja dinyatakan tidak mungkin, dengan alasan bahwa budak dimiliki bukan oleh pendeta tetapi oleh Tuhan sendiri, dan hanya pemilik budak yang dapat secara legal membuang barang-barangnya. Budak gereja dengan demikian merupakan properti yang tidak dapat dicabut. (Asas ini akan diabadikan dalam hukum kanon sehubungan dengan budak biara di bawah Decretum gratiani c.1140). Hukum Gereja memuat ketentuan lain yang mengatur perkimpoian budak 15 . Dekrit membedakan antara isteri sah dengan selir/budak wanita. Dengan demikian, seorang istri berbeda dari selir, sama seperti gadis budak itu berbeda dari wanita merdeka [lih. Gal. 4:30]. ( Decretum gratiani, Kasus 32, q II, C12)

Abraham, yang memiliki anak lelaki oleh seorang budak perempuan ketika istrinya masih hidup, tidak bersalah karena perzinahan. ( Decretum gratiani, Kasus 32, q IV, C3)

Gereja menemukan alasan baru untuk membawa orang ke dalam perbudakan. Sinode Ketiga Toledo pada tahun 589 menetapkan bahwa perempuan yang ditemukan di rumah seorang pendeta dalam keadaan yang mencurigakan harus dijual sebagai budak oleh uskup pendeta .Sinode lain dari 655 menyatakan bahwa anak-anak imam harus diperlakukan sebagai budak - sebuah ide yang diratifikasi pada tahun 1022 di Pavia dan sekitar 1140 oleh Decretum gratiani . Dalam upaya untuk menegakkan selibat ulama, paus menghidupkan kembali gagasan untuk mengambil istri dan selir dari orang-orang gereja ke dalam perbudakan . Leo IX (Paus 1049-1054) memiliki istri-istri imam yang dijadikan budak untuk dinas di Istana Lateran . Di Sinode Melfi, pada tahun 1089, Paus Urbanus II mencoba ide melawan istri-istri subdiakon . Pada 1095 istri para imam dijual sebagai budak - mungkin Lateran memiliki pelengkap budak wanita pada saat itu. Para santo, paus, dan pejabat Gereja menyetujui praktik perbudakan selama berabad-abad. Otoritas skolastik terbesar Gereja, seperti Thomas Aquinas, Albertus Magnus dan Duns Scotus sependapat. Seperti yang dijelaskan Aquinas, seorang budak hanyalah "alat inspirasi tuannya" dan "bukan anggota masyarakat", sama seperti binatang buas beban lainnya. Budak terdaftar dalam inventaris barang di bawah "Properti Gereja". Dia membela perbudakan yang telah ditetapkan oleh Allah sebagai hukuman atas dosa.Dia membenarkannya sebagai bagian dari 'hak bangsa' dan hukum kodrat. Dia membenarkan pandangan bahwa anak-anak dari seorang ibu budak menjadi budak meskipun mereka tidak melakukan dosa pribadi, sebuah pandangan yang dikutip dan dikonfirmasi oleh Paus kemudian.

Paus menghukum jutaan orang sebagai budak, meskipun hukuman itu tidak selalu bisa dilaksanakan. Konsili Lateran Ketiga 1179 memberlakukan perbudakan pada mereka yang membantu orang-orang Saracen. Dewan yang sama juga memberlakukan perbudakan kepada siapa pun yang menentang kepausan. Warga Venesia dikecam sebagai budak pada tahun 1309, 1482, dan lagi pada tahun 1506. Hal yang sama terjadi pada seluruh Inggris pada tahun 1508. Kapal-kapal paus melakukan ekspedisi perburuan budak di sepanjang pantai Afrika.

Pada tahun 1226, legitimasi perbudakan dikukuhkan dalam Corpus Iuris Canonici , yang diundangkan oleh Paus Gregorius IX. Ini akan tetap menjadi bagian dari hukum Gereja sampai tahun 1913. Pengacara Canon mengerjakan empat "gelar adil" untuk alasan mengambil budak:

1)Budak di tangkap dalam perang

2)orang-orang yang dikutuk sebagai budak karena kejahatan;

3)orang yang menjual diri mereka sebagai budak, termasuk seorang ayah yang menjual anaknya;

5)anak-anak dari seorang ibu yang adalah seorang budak.

Perbudakan adalah perdagangan utama dalam Susunan Kristen. Sampai awal abad kesepuluh ekspor utama Venesia adalah budak dari Eropa tengah. Kata bahasa Inggris Slav berasal dari kata bahasa Inggris Tengah sclave , yang dipinjam dari bahasa Latin Abad Pertengahan yang berarti budak - pengingat perdagangan budak Kristen Eropa saat itu di Eropa tengah. Ini bukan satu-satunya perdagangan budak Kristen di Susunan Kristen. Selama Perang Salib, perdagangan budak Mediterania yang besar terkonsentrasi di tangan Kristen - tangan para biarawan dan pria militer seperti Pelius, seorang wakil paus. Kemudian bangsa Genoa mengembangkan perdagangan budak utama Mediterania lainnya

PERDAGANGAN BUDAK PORTUGIS

Paus Nicholas V mengeluarkan banteng kepausan, Dum diversas pada 18 Juni 1452. Ia mengizinkan Raja Alfonso V dari Portugal untuk mengurangi "orang-orang Saracen (Muslim) dan penyembah berhala dan orang-orang kafir lainnya menjadi perbudakan abadi. 1455 juga ditujukan kepada Raja Alfonso, yang memperluas kekuasaan atas tanah-tanah yang baru ditemukan kepada bangsa-bangsa Katolik di Eropa, yang menguduskan perebutan tanah-tanah non-Kristen, dan mendorong perbudakan penduduk asli, non-Kristen di seluruh Dunia:

We, weighing all and singular the premises with due meditation, and noting that since we had formerly by other letters of ours granted among other things free and ample faculty to the aforesaid King Alfonso --to invade, search out, capture, vanquish, and subdue all Saracens and pagans whatsoever, and other enemies of Christ wheresoever placed, and the kingdoms, dukedoms, principalities, dominions, possessions, and all movable and immovable goods whatsoever held and possessed by them and to reduce their persons to perpetual slavery, and to apply and appropriate to himself and his successors the kingdoms, dukedoms, counties, principalities, dominions, possessions, and goods, and to convert them to his and their use and profit -- by having secured the said faculty, the said King Alfonso, or, by his authority, the aforesaid infante, justly and lawfully has acquired and possessed, and doth possess, these islands, lands, harbors, and seas, and they do of right belong and pertain to the said King Alfonso and his successors.

Para rahib Benedictine masih memiliki budak di Brasil hingga tahun 1864, sekitar waktu yang sama ketika para pendeta di negara bagian selatan AS diwajibkan untuk melepaskan budak mereka.

PERBUDAKAN SPANYOL


Inkuisisi Spanyol adalah budak yang tajam. Seorang inkuisitor tunggal, Torquemada, memiliki 97.371 orang yang dikutuk sebagai budak. Praktik itu tidak terbatas di daratan Spanyol. Spanyol juga memerintah sebuah kerajaan. Paus Nicholas V, dalam bantengnya Romanus pontifex tahun 1455, telah memberikan restunya kepada perbudakan orang-orang pribumi yang ditaklukkan, oleh umat Katolik, baik Portugis maupun Spanyol.

Pada 1493 (tahun setelah Columbus menemukan Amerika), Paus Alexander VI secara eksplisit menyatakan hak-hak umat Katolik di Amerika. Dia mengizinkan Raja Spanyol untuk memperbudak orang-orang non-Kristen di Amerika berperang dengan kekuatan Katolik - dengan kata lain siapa pun yang menentang invasi dan perampasan tanah mereka.

Seperti para uskup lainnya, para paus sendiri memiliki budak - Paus Innocent VIII menerima hadiah dari banyak budak dari Malaga, yang diberikan oleh Ratu Isabella dari Kastilia yang sangat saleh pada tahun 1487.

Untuk menjernihkan keraguan tentang siapa yang berhak memiliki budak, Paus Paulus III menegaskan pada 1548 bahwa semua pria Kristen dan semua anggota klerus memiliki hak untuk memiliki budak.

PERDAGANGAN BUDAK INGGRIS

Catatan Gereja Anglikan tidak lebih baik dari catatan Gereja Roma. Itu adalah pendapat universal para gerejawan bahwa Allah telah menahbiskan perbudakan, dan para pendeta tidak memiliki keraguan untuk memiliki budak sendiri. Pedagang budak Anglikan sering sangat taat beragama, dan sangat dihormati oleh rekan-rekan Kristen mereka. Tidak pernah terpikir oleh mereka, atau para pendeta atau menteri mereka, bahwa perdagangan budak mungkin tidak bermoral. Pedagang budak Inggris yang paling terkenal, Sir John Hawkins, menamai kapal budaknya Angel , Jesus and Grace of God .

Hawkins, sepupu Sir Francis Drake, telah diberi izin dari Ratu Elizabeth untuk perjalanan pertamanya pada tahun 1562. Dia diizinkan membawa orang Afrika ke Amerika "dengan persetujuan bebas mereka sendiri". Dia menyetujui kondisi ini, dan berlayar di dalam Yesus , sebuah kapal yang dipinjamkan oleh Ratu, yang dibeli ayahnya sebagai Yesus dari Lubeck dari Liga Hanseatic.

Hawkins memiliki reputasi sebagai orang yang religius yang menuntut krunya untuk "melayani Tuhan setiap hari". Sir Francis Drake, yang menemani Hawkins, juga taat beragama. Layanan diadakan di kapal dua kali sehari. Hawkins menjual sebagian besar budak di tempat yang sekarang menjadi Republik Dominika. Dia pulang dengan kapal-kapal yang penuh gading, kulit, dan gula. Ratu Elizabeth, sangat marah bahwa budak telah diperoleh tanpa persetujuan bebas mereka, menyerang Hawkins karena perilakunya yang menjijikkan, tetapi segera mengubah pendapatnya. Ketika dia mengetahui keuntungannya, Elizabeth yang saleh bergabung dalam kemitraan dengan Hawkins untuk mengatur ekspedisi baru. Maka dimulailah perdagangan budak Inggris. Hawkins diberi lambang dengan lambang yang terdiri dari seorang budak ("yang berhak atas negro terikat.")

Anggota gereja memiliki budak dan tidak terlalu terkenal sebagai tuan yang baik. Memang beberapa tuan terburuk adalah pendeta. Di pengadilan St. Ann's di Jamaika pada tahun 1829, Pendeta GW Bridges didakwa melakukan penganiayaan terhadap seorang budak wanita. Untuk kesalahan sepele, dia telah menelanjangi wanita itu, mengikatnya dengan tangan ke langit-langit sehingga jari-jarinya tidak menyentuh tanah, lalu mencambuknya dengan batang bambu sampai dia menjadi "segumpal daging dan gore yang terkoyak" dari pundaknya ke arahnya. betis. Kasus-kasus seperti ini jarang datang ke pengadilan, tetapi ketika mereka melakukannya, mereka umumnya berakhir dengan pembebasan, seperti dalam kasus ini, sehingga Yang Mulia berjalan bebas.

Pendeta Richard Fuller menyimpulkan posisi Gereja pada tahun 1845: “Apa yang Allah beri sanksi dalam Perjanjian Lama, dan diizinkan dalam Perjanjian Baru, tidak mungkin menjadi dosa